第九章 希臘羅馬城邦時代（下）——馬其頓之興起與羅馬之開始強大（公元前三六二—公元前三二三年）
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就一部分或全部轉移了人民的鬥争的目标，他們忘記了至少是忽視了貴族對他們的剝削和壓迫，而将注意力轉向對外的戰争。
結果使羅馬基本上能緩和國内階級矛盾，穩定内部社會秩序，因此很快的羅馬就變成了意大利半島上最強大的國家，最後統一了全意大利。
四、希臘文學之始衰 城邦時代末期，因城邦制度的崩潰，使反映城邦生活的希臘文學日漸衰落。
這時在文學上唯一重要的發展是演說文學和辯論文學，這種文學雖然早已出現，但這時才獲得高度的發展，這是和城邦政治生活有極密切關系的文學，是城邦政治生活的一種表現方法。
今天我們政治生活的表現和方法，就技術上來說，是不能脫離廣播和報紙的。
在當時的希臘民主國家中，每一種政治活動，裡面都意味着黨派的鬥争，當時從事政治活動的人，大都具有演說和辯論的能力，因為這可以說是與敵對黨派鬥争的重要技術。
同時在另一方面，當時希臘民主國家中尚無律師出庭的制度，每一個人在法庭中隻有靠自己來辯護，所以當時有許多人專替被告或原告來寫辯護詞。
在以上二種政治社會的要求下出現了一批雄辯家。
在公元前五世紀時，這些雄辯家開始将替人寫辯護詞當作一種正式的職業。
最早的一人名科拉克斯（Corax），是西西裡島上叙拉庫西人，另一人叫郭基亞，又是有名的哲學家。
有名的雄辯家大都是雅典人，即便不是雅典人，往往也在雅典活動。
例如利西亞（Lysias，公元前四五八&mdash公元前三七八年），伊西沃（Isaios，公元前三九〇&mdash公元前三五三年），他們都不是雅典人，但在雅典活動，成為有名的職業雄辯家。
城邦時代晚期，雅典出現了一位希臘史上最有名的雄辯家伊蘇科拉提（Isocrates，公元前四三六&mdash公元前三三八年）。
他在雅典設立學校，專門教學生演說和辯論。
伊蘇科拉提本人不善于說話，但寫的演說詞十分動人，有許多由他執筆的辯護詞和演說詞，不僅在雅典，在整個希臘世界都流傳，是一般學習演說和辯論的最好的材料。
但伊蘇科拉提的思想與柏拉圖很接近，是貴族的代言人。
他極力主張希臘的統一，而這種統一是要由馬其頓人來完成的。
伊蘇科拉提用十年的工夫寫了一篇文章Panegyricos，極力宣揚馬其頓統一希臘的思想，這是他一生最精心的作品。
此外他還寫過一篇文章Areopagiticos，完全提倡複古，但用比較和緩的辦法，并非明顯的主張貴族獨裁。
他認為索倫時期的政治是最合理想的，這種緩和的複古思想對人民的迷惑力甚大。
總的說來，伊蘇科拉提的思想完全是代表貴族利益的，但就文學的發展來說，他的地位很重要。
埃斯其尼（公元前三八九&mdash公元前三一四年），雅典人，出身商家，是一個更徹底和露骨的親馬其頓派，并且曾經接受過馬其頓的賄賂，故在雅典極力替馬其頓宣傳。
德谟斯提尼（公元前三八四&mdash公元前三二二年）出身雅典商家，幼年曾遇過許多波折。
他父親去世的時候留下許多财産，交給别人代為保管，但德谟斯提尼成年以後，此人将财産吞沒不肯交出，德谟斯提尼向法庭控告，因口吃不會講話，又無錢請人代寫辯論詞所以失敗。
德谟斯提尼從此以後乃學習演說，用最大的決心和高度的毅力克服了口吃的毛病，最後成為一個雄辯家，終于在法庭上駁倒對方，将财産收回。
德谟斯提尼是民主派之人。
當他成為一個雄辯家時，希臘有許多地方已在馬其頓勢力的控制下，德谟斯提尼前後寫過三篇反腓力普的文章，對鼓勵雅典反抗馬其頓侵略、反對貴族陰謀起了一定的作用，他自己與親馬其頓派的埃斯其尼作過直接的鬥争，寫過一篇《金冠論》揭發埃斯其尼之弱點，并且判斷埃斯其尼一定接受過馬其頓的賄賂。
其文章說服力很強，條理清楚，理由充足，感情十分豐富，所以最後完全打敗了埃斯其尼，此後埃斯其尼無法再在政治上活動。
無論從思想上技術上來看，德谟斯提尼都是希臘的一大雄辯家。
總的看來，希臘城邦時代文學有很高的教育意義，對當時各民主國家的人民起了一定的教育作用，因為這些民主國家的文學，基本上是有人民性的。
例如戲劇，它的劇情完全反映了當時人民所注意的關心的政治社會或思想問題，雖然這些戲劇并非完全站在人民立場所寫，但多數還是站在人民方面說話的。
就是站在貴族立場的戲劇家，其作品也提出了一些問題，能使平民更明确鬥争的路線。
所以城邦時代的希臘戲劇都是密切的和各城邦的政治生活相聯系的。
至于演說和辯論文學更不待言了，它的本身就是一種政治活動。
此外還有詩，在這一時期内希臘的詩隻有極少數是專門供給少數人欣賞的，一般的詩都是為朗誦而寫的，其中也有些直接的牽涉政治問題在内。
每一篇詩，經過朗誦以後，往往引起大家的辯論，對詩之内容、技術、思想都可以自由提意見，所以連不識字的或識字極少的民主國家之希臘人，也有賞鑒詩之能力，故詩有它較廣的群衆基礎。
當時唯一沒有人民性的文學作品就是史學。
史學在希臘有一定的發展，但史學作品并不是為了朗誦而寫的，也很少人去讀，尤其是一般人民，即使能識字也無時間去讀這樣長的史學作品，因此它隻為少數人欣賞和消遣。
最早的曆史，就是叙述故事，例如希羅多德的戰史，其中包括了許許多多故事。
今日的曆史是基本之科學，但當時完全是文學，并且還是由少數人消遣欣賞、沒有群衆基礎的文學。
五、城邦沒落中之哲學 建立在城邦基礎上之希臘哲學，因城邦制度的崩潰，開始衰敗，哲學衰敗的明顯表現是犬儒主義思想的出現。
犬儒主義（Cynicos）一名，一說是因為該派講學地點而得來，又說因犬儒主義者性情怪僻，不滿現實，經常謾罵攻擊有如狂吠，故得名。
最早的犬儒主義者安提斯提尼（Antisthenes，公元前五、四世紀間）是蘇格拉底的學生，在其諾撒基（Cynosarges）地方講學。
因希臘城邦國家政治獨立地位之喪失，舊的社會制度又崩潰，而新的尚未建樹，在這一空白期間許多哲學家的精神無所寄托，隻好“反求諸己”了。
犬儒主義者就是抱着逃避現實的憤世态度，來對待一切事物的。
安提斯提尼穿着極破舊的衣服，逃避人生的享樂，柏拉圖曾批評他說：“安提斯提尼滿身傲氣，從他破舊衣服的窟窿中向外冒。
”說明了犬儒主義者的傲然冷漠。
另一個犬儒主義者狄歐基尼（Diogenes，公元前四一二&mdash公元前三二三年）是西諾邳（Sinope）人，也是一個極端憤世主義者。
他的避樂主義比安提斯提尼更為徹底。
狄歐基尼不穿衣服，在身上套上一個大木桶，一有機會就罵人。
傳說有一次亞曆山大去找他，問他有什麼要求，狄歐基尼傲然回答說：“請你走開不要擋住我的陽光，這就是我唯一的要求。
”這一傳說不一定可靠，但足以反映犬儒主義者的思想作風。
但這時出現了一個并未受以上思想影響的大哲學家亞裡斯多德（Aristoteles，公元前三八四&mdash公元前三二二年）。
亞裡斯多德是馬其頓之斯塔基拉（Stagira）人，父親尼叩馬科（Nicomachos）是馬其頓王的禦醫。
早年亞裡斯多德也攻讀
結果使羅馬基本上能緩和國内階級矛盾，穩定内部社會秩序，因此很快的羅馬就變成了意大利半島上最強大的國家，最後統一了全意大利。
四、希臘文學之始衰 城邦時代末期，因城邦制度的崩潰，使反映城邦生活的希臘文學日漸衰落。
這時在文學上唯一重要的發展是演說文學和辯論文學，這種文學雖然早已出現，但這時才獲得高度的發展，這是和城邦政治生活有極密切關系的文學，是城邦政治生活的一種表現方法。
今天我們政治生活的表現和方法，就技術上來說，是不能脫離廣播和報紙的。
在當時的希臘民主國家中，每一種政治活動，裡面都意味着黨派的鬥争，當時從事政治活動的人，大都具有演說和辯論的能力，因為這可以說是與敵對黨派鬥争的重要技術。
同時在另一方面，當時希臘民主國家中尚無律師出庭的制度，每一個人在法庭中隻有靠自己來辯護，所以當時有許多人專替被告或原告來寫辯護詞。
在以上二種政治社會的要求下出現了一批雄辯家。
在公元前五世紀時，這些雄辯家開始将替人寫辯護詞當作一種正式的職業。
最早的一人名科拉克斯（Corax），是西西裡島上叙拉庫西人，另一人叫郭基亞，又是有名的哲學家。
有名的雄辯家大都是雅典人，即便不是雅典人，往往也在雅典活動。
例如利西亞（Lysias，公元前四五八&mdash公元前三七八年），伊西沃（Isaios，公元前三九〇&mdash公元前三五三年），他們都不是雅典人，但在雅典活動，成為有名的職業雄辯家。
城邦時代晚期，雅典出現了一位希臘史上最有名的雄辯家伊蘇科拉提（Isocrates，公元前四三六&mdash公元前三三八年）。
他在雅典設立學校，專門教學生演說和辯論。
伊蘇科拉提本人不善于說話，但寫的演說詞十分動人，有許多由他執筆的辯護詞和演說詞，不僅在雅典，在整個希臘世界都流傳，是一般學習演說和辯論的最好的材料。
但伊蘇科拉提的思想與柏拉圖很接近，是貴族的代言人。
他極力主張希臘的統一，而這種統一是要由馬其頓人來完成的。
伊蘇科拉提用十年的工夫寫了一篇文章Panegyricos，極力宣揚馬其頓統一希臘的思想，這是他一生最精心的作品。
此外他還寫過一篇文章Areopagiticos，完全提倡複古，但用比較和緩的辦法，并非明顯的主張貴族獨裁。
他認為索倫時期的政治是最合理想的，這種緩和的複古思想對人民的迷惑力甚大。
總的說來，伊蘇科拉提的思想完全是代表貴族利益的，但就文學的發展來說，他的地位很重要。
埃斯其尼（公元前三八九&mdash公元前三一四年），雅典人，出身商家，是一個更徹底和露骨的親馬其頓派，并且曾經接受過馬其頓的賄賂，故在雅典極力替馬其頓宣傳。
德谟斯提尼（公元前三八四&mdash公元前三二二年）出身雅典商家，幼年曾遇過許多波折。
他父親去世的時候留下許多财産，交給别人代為保管，但德谟斯提尼成年以後，此人将财産吞沒不肯交出，德谟斯提尼向法庭控告，因口吃不會講話，又無錢請人代寫辯論詞所以失敗。
德谟斯提尼從此以後乃學習演說，用最大的決心和高度的毅力克服了口吃的毛病，最後成為一個雄辯家，終于在法庭上駁倒對方，将财産收回。
德谟斯提尼是民主派之人。
當他成為一個雄辯家時，希臘有許多地方已在馬其頓勢力的控制下，德谟斯提尼前後寫過三篇反腓力普的文章，對鼓勵雅典反抗馬其頓侵略、反對貴族陰謀起了一定的作用，他自己與親馬其頓派的埃斯其尼作過直接的鬥争，寫過一篇《金冠論》揭發埃斯其尼之弱點，并且判斷埃斯其尼一定接受過馬其頓的賄賂。
其文章說服力很強，條理清楚，理由充足，感情十分豐富，所以最後完全打敗了埃斯其尼，此後埃斯其尼無法再在政治上活動。
無論從思想上技術上來看，德谟斯提尼都是希臘的一大雄辯家。
總的看來，希臘城邦時代文學有很高的教育意義，對當時各民主國家的人民起了一定的教育作用，因為這些民主國家的文學，基本上是有人民性的。
例如戲劇，它的劇情完全反映了當時人民所注意的關心的政治社會或思想問題，雖然這些戲劇并非完全站在人民立場所寫，但多數還是站在人民方面說話的。
就是站在貴族立場的戲劇家，其作品也提出了一些問題，能使平民更明确鬥争的路線。
所以城邦時代的希臘戲劇都是密切的和各城邦的政治生活相聯系的。
至于演說和辯論文學更不待言了，它的本身就是一種政治活動。
此外還有詩，在這一時期内希臘的詩隻有極少數是專門供給少數人欣賞的，一般的詩都是為朗誦而寫的，其中也有些直接的牽涉政治問題在内。
每一篇詩，經過朗誦以後，往往引起大家的辯論，對詩之内容、技術、思想都可以自由提意見，所以連不識字的或識字極少的民主國家之希臘人，也有賞鑒詩之能力，故詩有它較廣的群衆基礎。
當時唯一沒有人民性的文學作品就是史學。
史學在希臘有一定的發展，但史學作品并不是為了朗誦而寫的，也很少人去讀，尤其是一般人民，即使能識字也無時間去讀這樣長的史學作品，因此它隻為少數人欣賞和消遣。
最早的曆史，就是叙述故事，例如希羅多德的戰史，其中包括了許許多多故事。
今日的曆史是基本之科學，但當時完全是文學，并且還是由少數人消遣欣賞、沒有群衆基礎的文學。
五、城邦沒落中之哲學 建立在城邦基礎上之希臘哲學，因城邦制度的崩潰，開始衰敗，哲學衰敗的明顯表現是犬儒主義思想的出現。
犬儒主義（Cynicos）一名，一說是因為該派講學地點而得來，又說因犬儒主義者性情怪僻，不滿現實，經常謾罵攻擊有如狂吠，故得名。
最早的犬儒主義者安提斯提尼（Antisthenes，公元前五、四世紀間）是蘇格拉底的學生，在其諾撒基（Cynosarges）地方講學。
因希臘城邦國家政治獨立地位之喪失，舊的社會制度又崩潰，而新的尚未建樹，在這一空白期間許多哲學家的精神無所寄托，隻好“反求諸己”了。
犬儒主義者就是抱着逃避現實的憤世态度，來對待一切事物的。
安提斯提尼穿着極破舊的衣服，逃避人生的享樂，柏拉圖曾批評他說：“安提斯提尼滿身傲氣，從他破舊衣服的窟窿中向外冒。
”說明了犬儒主義者的傲然冷漠。
另一個犬儒主義者狄歐基尼（Diogenes，公元前四一二&mdash公元前三二三年）是西諾邳（Sinope）人，也是一個極端憤世主義者。
他的避樂主義比安提斯提尼更為徹底。
狄歐基尼不穿衣服，在身上套上一個大木桶，一有機會就罵人。
傳說有一次亞曆山大去找他，問他有什麼要求，狄歐基尼傲然回答說：“請你走開不要擋住我的陽光，這就是我唯一的要求。
”這一傳說不一定可靠，但足以反映犬儒主義者的思想作風。
但這時出現了一個并未受以上思想影響的大哲學家亞裡斯多德（Aristoteles，公元前三八四&mdash公元前三二二年）。
亞裡斯多德是馬其頓之斯塔基拉（Stagira）人，父親尼叩馬科（Nicomachos）是馬其頓王的禦醫。
早年亞裡斯多德也攻讀
