第八章 希臘羅馬城邦時代（中）——雅典、斯巴達、羅馬（公元前五〇〇—公元前三六二年）
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之絕句。
巴其裡底（Bacchylides，公元前五〇七&mdash公元前四三〇年）也是其沃島人，他寫的詩，是酒歌的體裁，但未演變為戲劇。
品達婁（Pindaros，公元前五二一&mdash公元前四四一年），提比人，出身貴族家庭，他寫的詩傳至今天的很多。
他喜歡描寫貴族的生活，和歌頌在國際運動會上的優勝者。
他的寫作技術非常高，但完全站在貴族的立場。
他說貴族與平民有根本的不同，因為貴族是神種，所以他們能夠統治人民，能夠在競賽時得到錦标，并且能夠立戰功。
但希臘城邦時代文學的主體是戲劇。
希臘文學中最重要的體裁，最能反映希臘人的生活，思想内容最豐富的就是戲劇。
戲劇以雅典為中心，最重要的戲劇家都是雅典人。
在波斯戰争期間，開始有偉大的戲劇家出現。
戲劇是從迎神賽會，特别是祭祀酒神中演變出來的，但此時之戲劇就其基本内容來講，已超出了迎神賽會的階段，其體裁也從孤立的短詩形式，演變成為結構較大較複雜的、已超脫了宗教神話題材的戲劇。
這時雅典出現了三大悲劇家： （一）埃斯其婁（Aeschylos，公元前五二四&mdash公元前四五六年）。
埃斯其婁出身貴族家庭，曾參加波斯戰争，著作甚多，據說寫過七十本戲劇，但流傳至今日的僅七本。
他是雅典第一個大戲劇家，所寫的戲劇主題仍以神話為主。
他将希臘的神話故事用戲劇藝術形式表達出來，但他反對古代宗教神話的宿命論思想，因此他寫的劇本中，對這種宿命論思想表現出一種反抗的情緒。
埃斯其婁主張公道正義，并且能超出自己的階級立場，否認貴族有特出的才能，因此他否認了貴族應享受任何特權的傳統思想。
（二）索浮克理（Sophocles，公元前四九六&mdash公元前四〇四年）。
雅典最盛時期與丕婁波尼索大戰的同時，雅典在戲劇方面出現了另一位偉大的悲劇家索浮克理。
他是雅典貴族，據說他寫過一百本以上的劇本，但傳至今天的也隻有七本了。
他所寫的戲劇之主題與埃斯其婁大緻相同，但他比埃斯其婁更進一步地對宿命論表示懷疑，他雖然并未否定神的存在，但他認為神并不是公道的。
索浮克理因受其階級出身的限制，在政治思想上雖然反對少數人的暴政，但也反對“暴民政治”即民主政治，主張建立賢人政治，這種政治的本質是完全代表貴族利益的。
（三）猶利庇底（Euripides，公元前四八一&mdash公元前四〇六年）。
猶利庇底亦為雅典貴族，據說他的作品共九十本，傳至今天的大約有十九種，其中有些已經是殘缺不全，甚至隻剩下短短的一段。
猶利庇底的戲劇題材除了神話故事以外，還有對當前社會問題的分析。
他對人與人之間情感的觀察非常細緻深刻，作品的結構也比較嚴密，這是戲劇技術上的一大進步。
最可貴的是猶利庇底對一切舊的傳統意識及行為的攻擊。
他站在受壓迫階級的貧苦人立場來講話，并且他是指出婦女遭受壓迫乃社會中不合理現象的第一個大作家。
比埃斯其婁與索浮克理先進的另一個思想是猶利庇底不僅對希臘宗教表示懷疑，并且責斥教士對人民的欺騙，這一行動等于是對神存在的否定。
猶利庇底特别強調人的作用，他認為人的存在是不必受神支配的。
三大悲劇家以外，雅典當時出現了大喜劇家亞裡斯陀梵尼（Aristophanes，公元前四四四&mdash公元前三八〇年）。
他是貴族出身，他的思想是代表貴族利益的，據說他的作品有五十四本，今天我們所能見得到有十一本。
亞裡斯陀梵尼對一切人都加以諷刺，當時比較重要的文學家和哲學家，例如蘇格拉底也不能例外。
他喜歡諷刺政客，尤其是對民主派的政治家的諷刺特别厲害，一般貧民更是他諷刺的對象。
除了對個人的諷刺外，他也譏諷婦女和幼稚的宗教迷信。
關于曆史學。
曆史在今天是一種科學，但在過去很長時期曆史就等于文學，到資本主義時代曆史才開始有科學的意義在内，到現在才成為一門科學。
希臘第一個大史學家，是希羅多德（Herodotos，公元前四八四&mdash公元前四二五年），西方人稱他為“史學之祖”。
他是小亞細亞哈利卡那索（Halicanassos）人，但長期住在雅典。
後來周遊世界，到過埃及、叙利亞、波斯、巴比倫，并進入黑海，直到黑海北岸的遊牧地區。
西地中海區域他到過南意大利的大希臘區。
他在各地采訪史料，公元前四四三年參加了雅典在意大利南部建立殖民地的工作，以後長期住在那裡。
希羅多德著過二本書，《波斯大戰史》和《亞述史》。
《波斯大戰史》是西方世界第一本曆史著作，《亞述史》今已失傳。
《波斯大戰史》并非專述波斯大戰。
公元前四七九年以前，希羅多德所知道的曆史事件也包括在内，而以波斯大戰作一總結。
此書又可視為一本文學作品，其中傳說故事很多，以今日史學家的眼光看來，此書的價值并不太高，其重要性在于對古代亞洲西部各國的風俗習慣生活情況有比較詳細的記載，可供我們今天研究。
希羅多德在主觀意識上想以最客觀的态度來分析各種問題，得出比較科學的結論，因此他在介紹一件事情的時候，盡可能地将各種材料加以比較，選擇其最可靠的說法，或将全部材料列出，由讀者自己下一判斷。
希羅多德是今天所知道的希臘第一個寫曆史的人。
他批判了當時希臘流行的神話曆史觀念，從埃及早期清楚的曆史中知道人類最初的曆史，絕不是當時希臘流行的那種人神混合的神話，同時也否認了希臘文化絕對優越的說法。
另一個有名的曆史學家屠其第底（Thucydides，公元前四七一&mdash公元前四〇〇年）是雅典貴族，參加過丕婁波尼索大戰，曾被選為将軍。
因作戰及政治鬥争失敗，在公元前四二四年被逐出雅典，在放逐期間他開始寫丕婁波尼索大戰的曆史。
他根據自己作戰所得的知識，訪問了許多親友，采訪有關材料，公元前四〇三年回到了雅典。
此書并沒有寫完，寫到公元前四一一年時（距丕婁波尼索大戰的結束尚有七年），他便去世了。
屠其第底所寫的《丕婁波尼索大戰史》與《波斯大戰史》有很大的不同。
此書對曆史事實的叙述是很精确的，今天我們找到的其他材料，證明了屠其第底所寫的基本上都是真實的。
屠其第底又盡可能地說明每一件事情的前因後果，例如他對雅典戰時的黨派鬥争與雅典最後失敗的原因都能分析，并得出比較客觀的結論。
唯一出于他自己杜撰的是書中的許多名人演說，這種演說内容絕大部分是他自己的推想。
單就可靠性來說，這是古代希臘第一本比較科學的曆史書。
第三個寫曆史的人&mdash澤諾方（Xenophon，公元前四三一&mdash公元前三五四年），雅典人，是蘇格拉底的學生，突出的貴族代言人。
他的政見是代表貴族利益的，故對斯巴達十分崇拜。
曾參加過丕婁波尼索大戰，後被放逐，逃至斯巴達，放逐期間從事著述。
其著述甚多，絕大部分都傳至今天。
著作中對斯巴達十分贊揚，推崇備至，他寫的一本最重要的書是《希臘史》，此書将屠其第底的《丕婁波尼索大戰史》續完，并記載了戰後希臘的情況（公元前四一一&mdash公元前三六二年）。
《希臘史》的材料很豐富，但處處表現了他貴族的偏見。
另一本比較重要的著作是《萬人遠征記》，叙述公元前四〇一年希臘雇軍在波斯作戰及回國的情形。
澤諾方還寫了一些紀念蘇格拉底的作品，主要的有四種：（一）《辯解錄》，為蘇格拉底的死辯護。
（二）《回憶錄》，回憶蘇格拉底一生的事情，今天我們對蘇格拉底曆史的了解，主要是根據這本書。
（三）《筵話》，希臘人喜歡在宴後辯論問題，此書以蘇格拉底為中心，讨論哲學問題。
（四）《家政論》，論述如何治家，婦女在家庭中的地位等問題，後來歐洲所有文字中“經濟學”一字即源于“家政論”（Oeconomicos）一字。
澤諾方還寫過《凱魯士的教育》一書，因為他曾經到過波斯，了解一些波斯王子凱魯士所受教育的情況，在這本書裡，澤諾方完全站在統治階級立場叙述了貴族子弟怎樣統治人民的一套辦法。
其他作品：（一）《斯巴達的憲法》，這是一本站在斯巴達貴族立場所寫的書。
（二）《亞基西拉沃》，這是斯巴達政治家亞基西拉沃（Agesilaos）的傳記。
在這裡，澤諾方說出了他理想的政治家的形象和風格。
（三）《耶婁》。
耶婁（Hiero）是西西裡島的僭主，澤諾方為他寫了一本傳記，傳記中又談到如何統治人民的問題。
此外還有《論礦》《馬術》《獵術》等等著作。
澤諾方不僅是一個曆史家，而且可算是一個“通儒”。
他供給我們許多的史料，他的著作最顯著的特點是明顯的貴族立場，同時他對人格的描寫比較細緻，例如他寫的傳記，并非隻是事實的叙述，對該人的思想、情緒和心理狀态，都有描寫。
另外有一類曆史的著作叫《雅典紀年》。
這雖然是紀年體裁，但包括的内容很豐富，按照年代次序從神話時代開始記載，進入王制時代後，用王系年，王的地位衰落後，用主席執政之名系年。
《雅典紀年》是通史性質，政治、軍事、法制、較重要的個人事迹，以至文化藝術皆包羅在内，因此曆史價值很高，但這些書大都失傳，今天隻保留了一些片斷。
《雅典紀年》的作者最重要的有二人&mdash克萊底漠（Cleidemos）與安周提昂（Androtion），關于他們的生平事迹皆已失傳，今天幾乎完全不知道。
八、希臘哲學之發展 代表新興階層的唯物思想有進步意義。
愛歐尼亞學派完全消滅了，波斯的暴力摧毀了它，但曆史的發展又促使了新的哲學學派的産生。
首先要提到的是埃裡亞學派的名稱，是由希臘殖民城邦南意大利盧卡尼亞（Lucania）州的埃裡亞（Elea）而得來的，因為埃裡亞城中曾經出現了許多哲學家。
埃裡亞學派的首創人是澤諾梵尼（Xenophanes，大約是公元前五七〇&mdash公元前四八〇年）。
他是愛歐尼亞寇婁方地方的人，波斯征服小亞細亞希臘城邦時，他逃亡在外，最後到埃裡亞建立了埃裡亞學派。
澤諾梵尼是希臘哲學史最早的唯心論者，他認為整個宇宙皆有神性、靈性，是亘古不變的。
他的演說大都已失傳。
另一個有名的埃裡亞派哲學家是帕門尼底（Parmenides，公元前四七〇年左右），埃裡亞人。
他除了接受了澤諾梵尼的思想外，又接受了畢達哥拉學派宗教的神秘思想，提倡絕對不變的一元論。
他說，我們看到的一切變化都是虛幻的，宇宙間唯一存在的即永恒不變的神。
帕門尼底用許多詭辯的說理，來證實他唯心的理論。
梅利叟（Melissos，公元前四四〇年左右），撒摩人。
他接受了愛歐尼亞學派的唯物論思想，但另一方面又接受了埃裡亞學派的不變論，因此，他的關于物質存在的學說，具有唯物論與唯心論的二種解釋。
埃裡亞的茲諾（Zenon，公元前四九〇&mdash公元前四三〇年）是帕門尼底的學生。
帕門尼底隻是開始詭辯，而茲諾集當時詭辯之大成。
他擁護存在永遠靜止的說法，并且用種種例子來證明物在任何時候都沒有開始運動。
例如他說飛矢從這裡射出來，到達了目的地，但它并沒有動，因為飛矢在每一瞬間都占着空間的一定的位置，而在這一瞬間它就靜止在這位置上，因此，飛矢從這裡飛到那裡，不過是許多靜止的總合。
他又說亞其力（Achilleus）與龜競走，隻要亞其力在開始時落後于龜一步，亞其力的捷步就永遠無法追過烏龜的爬行，假設亞其力的捷步比烏龜的爬行快十倍，當他離烏龜一步的地點出發時，他走一步烏龜就走十分之一步，當他再往前走的時候，烏龜也向前移動，這樣永無止境。
埃裡亞茲諾的學生郭基亞（Gorgias，公元前四八三&mdash公元前三七五年）是智者學派的第一個重要人，也是埃裡亞學派的最後一人。
他是一個虛無主義者，否定物質世界的存在，他說宇宙是虛妄的，至少等于不存在。
假定說它是真實的存在着，那麼它一定是無限的永恒的存在。
但我們所能看到的一切存在，實際上都隻存在于時間和空間中，而時間和空間的本身有一定的限制，并不能無限的永恒的存在。
我們不能想象脫離時間和空間而存在的存在，因此物質世界是虛無的，即使存在着，我們也不得而知。
埃裡亞學派中個别的哲學家，雖然并未完全放棄愛歐尼亞學派唯物論的思想，但愛歐尼亞學派宇宙時刻變化着的這一主要精神已經揚棄無餘。
他們用種種說法來證明宇宙世界的亘古不變，這一思想與統治階級宗教的中心思想完全一緻。
統治階級在哲學上極力宣揚不變論，實際上就是以宇宙的不變來保障社會的不變，因為假定物質宇宙是靜止不動的，那麼社會也應該是靜止不動的，現存的階級關系将永遠不變。
所以曆史上的統治階級，當其統治地位穩固以後，代表這一階級利益的哲學，開始成為不變論。
另一新的學派将愛歐尼亞學派的變化論與埃裡亞學派的不變論統一起來，主要提倡原子論，此派之學者大部分為自然科學家，特别以醫生居多。
第一個名家是恩庇铎克裡Empedocles，公元前四九〇&mdash公元前四三〇年）。
他是西西裡島阿哥裡根滕（Agrigentum）人，是當時希臘世界最有名的醫生，又是積極的政治活動家。
他從人體的構造出發，認為水火風土是世界的四種原質，宇宙間的所有現象，包括人在内，都由這四種原質構成，因此這是萬物的最後物質基礎。
作為萬物最後物質基礎的四種原質是永遠不變的，但整個宇宙時刻在運動着。
宇宙運動的動力是外在的愛與憎，愛促使萬物結合而形成物，憎則分裂萬物，愛和憎這二種力量時刻不停地在推動着宇宙變化。
這種純樸的辯證法思想是恩庇铎克裡從實際出發，研究自然科學所得的結果。
安那匝哥拉（Anaxagoras，公元前五〇〇&mdash公元前四二九年），愛歐尼亞克拉鄒爾尼（Clazomenae）人，生長和求學于雅典。
他是第一個倡導原子論者，原子一字是他所創。
原子就是假定宇宙萬物最後的物質基礎，非常細小而不再分的粒子。
這一觀念，支配了歐洲自然科學二千多年。
安那匝哥拉認為宇宙間的無數原子都是無始無終永恒存在的，各種原子構成了宇宙間為人們所能看到的物質。
但任何物質聚而又散，這就是宇宙生命和死亡的表現，推動聚和散的是“靈氣”，在這裡安那匝哥拉暴露了他的二元論思想。
另一個原子論的奠基人留其波（Leucippos，公元前五世紀），據說是希臘北部阿布垤拉（Abdera）人。
他修改了安那匝哥拉的原子論，認為各種原子在本質上完全一樣，隻有大小的不同。
他假定原子外空間的存在，否定了靈氣論和目的論，因為原子在空間中聚合和分散是自然的結果，并非靈氣的推動，也不是為了要達到一個預先規定的目的。
所謂目的論歸根結蒂即主張有神的意志在主宰，而留其波是無神論者。
留其波的思想後來為他的學生德模克理陀所發揮。
巴其裡底（Bacchylides，公元前五〇七&mdash公元前四三〇年）也是其沃島人，他寫的詩，是酒歌的體裁，但未演變為戲劇。
品達婁（Pindaros，公元前五二一&mdash公元前四四一年），提比人，出身貴族家庭，他寫的詩傳至今天的很多。
他喜歡描寫貴族的生活，和歌頌在國際運動會上的優勝者。
他的寫作技術非常高，但完全站在貴族的立場。
他說貴族與平民有根本的不同，因為貴族是神種，所以他們能夠統治人民，能夠在競賽時得到錦标，并且能夠立戰功。
但希臘城邦時代文學的主體是戲劇。
希臘文學中最重要的體裁，最能反映希臘人的生活，思想内容最豐富的就是戲劇。
戲劇以雅典為中心，最重要的戲劇家都是雅典人。
在波斯戰争期間，開始有偉大的戲劇家出現。
戲劇是從迎神賽會，特别是祭祀酒神中演變出來的，但此時之戲劇就其基本内容來講，已超出了迎神賽會的階段，其體裁也從孤立的短詩形式，演變成為結構較大較複雜的、已超脫了宗教神話題材的戲劇。
這時雅典出現了三大悲劇家： （一）埃斯其婁（Aeschylos，公元前五二四&mdash公元前四五六年）。
埃斯其婁出身貴族家庭，曾參加波斯戰争，著作甚多，據說寫過七十本戲劇，但流傳至今日的僅七本。
他是雅典第一個大戲劇家，所寫的戲劇主題仍以神話為主。
他将希臘的神話故事用戲劇藝術形式表達出來，但他反對古代宗教神話的宿命論思想，因此他寫的劇本中，對這種宿命論思想表現出一種反抗的情緒。
埃斯其婁主張公道正義，并且能超出自己的階級立場，否認貴族有特出的才能，因此他否認了貴族應享受任何特權的傳統思想。
（二）索浮克理（Sophocles，公元前四九六&mdash公元前四〇四年）。
雅典最盛時期與丕婁波尼索大戰的同時，雅典在戲劇方面出現了另一位偉大的悲劇家索浮克理。
他是雅典貴族，據說他寫過一百本以上的劇本，但傳至今天的也隻有七本了。
他所寫的戲劇之主題與埃斯其婁大緻相同，但他比埃斯其婁更進一步地對宿命論表示懷疑，他雖然并未否定神的存在，但他認為神并不是公道的。
索浮克理因受其階級出身的限制，在政治思想上雖然反對少數人的暴政，但也反對“暴民政治”即民主政治，主張建立賢人政治，這種政治的本質是完全代表貴族利益的。
（三）猶利庇底（Euripides，公元前四八一&mdash公元前四〇六年）。
猶利庇底亦為雅典貴族，據說他的作品共九十本，傳至今天的大約有十九種，其中有些已經是殘缺不全，甚至隻剩下短短的一段。
猶利庇底的戲劇題材除了神話故事以外，還有對當前社會問題的分析。
他對人與人之間情感的觀察非常細緻深刻，作品的結構也比較嚴密，這是戲劇技術上的一大進步。
最可貴的是猶利庇底對一切舊的傳統意識及行為的攻擊。
他站在受壓迫階級的貧苦人立場來講話，并且他是指出婦女遭受壓迫乃社會中不合理現象的第一個大作家。
比埃斯其婁與索浮克理先進的另一個思想是猶利庇底不僅對希臘宗教表示懷疑，并且責斥教士對人民的欺騙，這一行動等于是對神存在的否定。
猶利庇底特别強調人的作用，他認為人的存在是不必受神支配的。
三大悲劇家以外，雅典當時出現了大喜劇家亞裡斯陀梵尼（Aristophanes，公元前四四四&mdash公元前三八〇年）。
他是貴族出身，他的思想是代表貴族利益的，據說他的作品有五十四本，今天我們所能見得到有十一本。
亞裡斯陀梵尼對一切人都加以諷刺，當時比較重要的文學家和哲學家，例如蘇格拉底也不能例外。
他喜歡諷刺政客，尤其是對民主派的政治家的諷刺特别厲害，一般貧民更是他諷刺的對象。
除了對個人的諷刺外，他也譏諷婦女和幼稚的宗教迷信。
關于曆史學。
曆史在今天是一種科學，但在過去很長時期曆史就等于文學，到資本主義時代曆史才開始有科學的意義在内，到現在才成為一門科學。
希臘第一個大史學家，是希羅多德（Herodotos，公元前四八四&mdash公元前四二五年），西方人稱他為“史學之祖”。
他是小亞細亞哈利卡那索（Halicanassos）人，但長期住在雅典。
後來周遊世界，到過埃及、叙利亞、波斯、巴比倫，并進入黑海，直到黑海北岸的遊牧地區。
西地中海區域他到過南意大利的大希臘區。
他在各地采訪史料，公元前四四三年參加了雅典在意大利南部建立殖民地的工作，以後長期住在那裡。
希羅多德著過二本書，《波斯大戰史》和《亞述史》。
《波斯大戰史》是西方世界第一本曆史著作，《亞述史》今已失傳。
《波斯大戰史》并非專述波斯大戰。
公元前四七九年以前，希羅多德所知道的曆史事件也包括在内，而以波斯大戰作一總結。
此書又可視為一本文學作品，其中傳說故事很多，以今日史學家的眼光看來，此書的價值并不太高，其重要性在于對古代亞洲西部各國的風俗習慣生活情況有比較詳細的記載，可供我們今天研究。
希羅多德在主觀意識上想以最客觀的态度來分析各種問題，得出比較科學的結論，因此他在介紹一件事情的時候，盡可能地将各種材料加以比較，選擇其最可靠的說法，或将全部材料列出，由讀者自己下一判斷。
希羅多德是今天所知道的希臘第一個寫曆史的人。
他批判了當時希臘流行的神話曆史觀念，從埃及早期清楚的曆史中知道人類最初的曆史，絕不是當時希臘流行的那種人神混合的神話，同時也否認了希臘文化絕對優越的說法。
另一個有名的曆史學家屠其第底（Thucydides，公元前四七一&mdash公元前四〇〇年）是雅典貴族，參加過丕婁波尼索大戰，曾被選為将軍。
因作戰及政治鬥争失敗，在公元前四二四年被逐出雅典，在放逐期間他開始寫丕婁波尼索大戰的曆史。
他根據自己作戰所得的知識，訪問了許多親友，采訪有關材料，公元前四〇三年回到了雅典。
此書并沒有寫完，寫到公元前四一一年時（距丕婁波尼索大戰的結束尚有七年），他便去世了。
屠其第底所寫的《丕婁波尼索大戰史》與《波斯大戰史》有很大的不同。
此書對曆史事實的叙述是很精确的，今天我們找到的其他材料，證明了屠其第底所寫的基本上都是真實的。
屠其第底又盡可能地說明每一件事情的前因後果，例如他對雅典戰時的黨派鬥争與雅典最後失敗的原因都能分析，并得出比較客觀的結論。
唯一出于他自己杜撰的是書中的許多名人演說，這種演說内容絕大部分是他自己的推想。
單就可靠性來說，這是古代希臘第一本比較科學的曆史書。
第三個寫曆史的人&mdash澤諾方（Xenophon，公元前四三一&mdash公元前三五四年），雅典人，是蘇格拉底的學生，突出的貴族代言人。
他的政見是代表貴族利益的，故對斯巴達十分崇拜。
曾參加過丕婁波尼索大戰，後被放逐，逃至斯巴達，放逐期間從事著述。
其著述甚多，絕大部分都傳至今天。
著作中對斯巴達十分贊揚，推崇備至，他寫的一本最重要的書是《希臘史》，此書将屠其第底的《丕婁波尼索大戰史》續完，并記載了戰後希臘的情況（公元前四一一&mdash公元前三六二年）。
《希臘史》的材料很豐富，但處處表現了他貴族的偏見。
另一本比較重要的著作是《萬人遠征記》，叙述公元前四〇一年希臘雇軍在波斯作戰及回國的情形。
澤諾方還寫了一些紀念蘇格拉底的作品，主要的有四種：（一）《辯解錄》，為蘇格拉底的死辯護。
（二）《回憶錄》，回憶蘇格拉底一生的事情，今天我們對蘇格拉底曆史的了解，主要是根據這本書。
（三）《筵話》，希臘人喜歡在宴後辯論問題，此書以蘇格拉底為中心，讨論哲學問題。
（四）《家政論》，論述如何治家，婦女在家庭中的地位等問題，後來歐洲所有文字中“經濟學”一字即源于“家政論”（Oeconomicos）一字。
澤諾方還寫過《凱魯士的教育》一書，因為他曾經到過波斯，了解一些波斯王子凱魯士所受教育的情況，在這本書裡，澤諾方完全站在統治階級立場叙述了貴族子弟怎樣統治人民的一套辦法。
其他作品：（一）《斯巴達的憲法》，這是一本站在斯巴達貴族立場所寫的書。
（二）《亞基西拉沃》，這是斯巴達政治家亞基西拉沃（Agesilaos）的傳記。
在這裡，澤諾方說出了他理想的政治家的形象和風格。
（三）《耶婁》。
耶婁（Hiero）是西西裡島的僭主，澤諾方為他寫了一本傳記，傳記中又談到如何統治人民的問題。
此外還有《論礦》《馬術》《獵術》等等著作。
澤諾方不僅是一個曆史家，而且可算是一個“通儒”。
他供給我們許多的史料，他的著作最顯著的特點是明顯的貴族立場，同時他對人格的描寫比較細緻，例如他寫的傳記，并非隻是事實的叙述，對該人的思想、情緒和心理狀态，都有描寫。
另外有一類曆史的著作叫《雅典紀年》。
這雖然是紀年體裁，但包括的内容很豐富，按照年代次序從神話時代開始記載，進入王制時代後，用王系年，王的地位衰落後，用主席執政之名系年。
《雅典紀年》是通史性質，政治、軍事、法制、較重要的個人事迹，以至文化藝術皆包羅在内，因此曆史價值很高，但這些書大都失傳，今天隻保留了一些片斷。
《雅典紀年》的作者最重要的有二人&mdash克萊底漠（Cleidemos）與安周提昂（Androtion），關于他們的生平事迹皆已失傳，今天幾乎完全不知道。
八、希臘哲學之發展 代表新興階層的唯物思想有進步意義。
愛歐尼亞學派完全消滅了，波斯的暴力摧毀了它，但曆史的發展又促使了新的哲學學派的産生。
首先要提到的是埃裡亞學派的名稱，是由希臘殖民城邦南意大利盧卡尼亞（Lucania）州的埃裡亞（Elea）而得來的，因為埃裡亞城中曾經出現了許多哲學家。
埃裡亞學派的首創人是澤諾梵尼（Xenophanes，大約是公元前五七〇&mdash公元前四八〇年）。
他是愛歐尼亞寇婁方地方的人，波斯征服小亞細亞希臘城邦時，他逃亡在外，最後到埃裡亞建立了埃裡亞學派。
澤諾梵尼是希臘哲學史最早的唯心論者，他認為整個宇宙皆有神性、靈性，是亘古不變的。
他的演說大都已失傳。
另一個有名的埃裡亞派哲學家是帕門尼底（Parmenides，公元前四七〇年左右），埃裡亞人。
他除了接受了澤諾梵尼的思想外，又接受了畢達哥拉學派宗教的神秘思想，提倡絕對不變的一元論。
他說，我們看到的一切變化都是虛幻的，宇宙間唯一存在的即永恒不變的神。
帕門尼底用許多詭辯的說理，來證實他唯心的理論。
梅利叟（Melissos，公元前四四〇年左右），撒摩人。
他接受了愛歐尼亞學派的唯物論思想，但另一方面又接受了埃裡亞學派的不變論，因此，他的關于物質存在的學說，具有唯物論與唯心論的二種解釋。
埃裡亞的茲諾（Zenon，公元前四九〇&mdash公元前四三〇年）是帕門尼底的學生。
帕門尼底隻是開始詭辯，而茲諾集當時詭辯之大成。
他擁護存在永遠靜止的說法，并且用種種例子來證明物在任何時候都沒有開始運動。
例如他說飛矢從這裡射出來，到達了目的地，但它并沒有動，因為飛矢在每一瞬間都占着空間的一定的位置，而在這一瞬間它就靜止在這位置上，因此，飛矢從這裡飛到那裡，不過是許多靜止的總合。
他又說亞其力（Achilleus）與龜競走，隻要亞其力在開始時落後于龜一步，亞其力的捷步就永遠無法追過烏龜的爬行，假設亞其力的捷步比烏龜的爬行快十倍，當他離烏龜一步的地點出發時，他走一步烏龜就走十分之一步，當他再往前走的時候，烏龜也向前移動，這樣永無止境。
埃裡亞茲諾的學生郭基亞（Gorgias，公元前四八三&mdash公元前三七五年）是智者學派的第一個重要人，也是埃裡亞學派的最後一人。
他是一個虛無主義者，否定物質世界的存在，他說宇宙是虛妄的，至少等于不存在。
假定說它是真實的存在着，那麼它一定是無限的永恒的存在。
但我們所能看到的一切存在，實際上都隻存在于時間和空間中，而時間和空間的本身有一定的限制，并不能無限的永恒的存在。
我們不能想象脫離時間和空間而存在的存在，因此物質世界是虛無的，即使存在着，我們也不得而知。
埃裡亞學派中個别的哲學家，雖然并未完全放棄愛歐尼亞學派唯物論的思想，但愛歐尼亞學派宇宙時刻變化着的這一主要精神已經揚棄無餘。
他們用種種說法來證明宇宙世界的亘古不變，這一思想與統治階級宗教的中心思想完全一緻。
統治階級在哲學上極力宣揚不變論，實際上就是以宇宙的不變來保障社會的不變，因為假定物質宇宙是靜止不動的，那麼社會也應該是靜止不動的，現存的階級關系将永遠不變。
所以曆史上的統治階級，當其統治地位穩固以後，代表這一階級利益的哲學，開始成為不變論。
另一新的學派将愛歐尼亞學派的變化論與埃裡亞學派的不變論統一起來，主要提倡原子論，此派之學者大部分為自然科學家，特别以醫生居多。
第一個名家是恩庇铎克裡Empedocles，公元前四九〇&mdash公元前四三〇年）。
他是西西裡島阿哥裡根滕（Agrigentum）人，是當時希臘世界最有名的醫生，又是積極的政治活動家。
他從人體的構造出發，認為水火風土是世界的四種原質，宇宙間的所有現象，包括人在内，都由這四種原質構成，因此這是萬物的最後物質基礎。
作為萬物最後物質基礎的四種原質是永遠不變的，但整個宇宙時刻在運動着。
宇宙運動的動力是外在的愛與憎，愛促使萬物結合而形成物，憎則分裂萬物，愛和憎這二種力量時刻不停地在推動着宇宙變化。
這種純樸的辯證法思想是恩庇铎克裡從實際出發，研究自然科學所得的結果。
安那匝哥拉（Anaxagoras，公元前五〇〇&mdash公元前四二九年），愛歐尼亞克拉鄒爾尼（Clazomenae）人，生長和求學于雅典。
他是第一個倡導原子論者，原子一字是他所創。
原子就是假定宇宙萬物最後的物質基礎，非常細小而不再分的粒子。
這一觀念，支配了歐洲自然科學二千多年。
安那匝哥拉認為宇宙間的無數原子都是無始無終永恒存在的，各種原子構成了宇宙間為人們所能看到的物質。
但任何物質聚而又散，這就是宇宙生命和死亡的表現，推動聚和散的是“靈氣”，在這裡安那匝哥拉暴露了他的二元論思想。
另一個原子論的奠基人留其波（Leucippos，公元前五世紀），據說是希臘北部阿布垤拉（Abdera）人。
他修改了安那匝哥拉的原子論，認為各種原子在本質上完全一樣，隻有大小的不同。
他假定原子外空間的存在，否定了靈氣論和目的論，因為原子在空間中聚合和分散是自然的結果，并非靈氣的推動，也不是為了要達到一個預先規定的目的。
所謂目的論歸根結蒂即主張有神的意志在主宰，而留其波是無神論者。
留其波的思想後來為他的學生德模克理陀所發揮。
