第七章 希臘羅馬城邦時代（上）——殖民與僭政（公元前七五〇—公元前五〇〇年）
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，甚至全部世界史上，薩賦是第一個名字傳至後代的女詩人。
今天文學界仍公認就其生活範圍來講，她能寫出這樣的詩是很難得的，今日看她的詩仍然是第一等的佳作。
此外還有铎利亞人的文學。
铎利亞文學的發展與希臘戲劇發展的性質很相近，許多詩人将節日表演的歌唱寫成詩，名家有亞爾克曼（Alcman，公元前六五〇年）、斯提西科婁（Stesichoros，公元前六五〇年）、亞利昂（Arion，公元前六〇〇年）。
他們都是斯巴達變法以前的詩人。
變法以後的斯巴達成為嚴格的寡頭政治國家，詩聲随之沉寂。
六、希臘哲學的興起 在講希臘哲學興起以前，首先應該闡明哲學的基本性質及其在全部曆史中的地位。
關于這二點，分以下諸問題來談： 第一個問題：哲學概括哪些内容。
哲學概括以下三個内容： 一、宇宙觀世界觀。
人所生活的世界性質是什麼？這個問題，在今天來說是屬于自然科學研究的範疇，但在最早的時候，人類并沒有獨立的自然科學。
人對自然認識的過程，是一個長期和複雜的過程，從錯誤的“自然科學”發展到近代基本正确的自然科學，是人類經過了無數次對自然的鬥争，不斷地摸索和改進，才獲得的成果。
因此，在生産力低下的古代世界，人們對自然的認識，最初完全是巫術的。
當時宇宙在人的心目中是神秘的，是由神的意志來控制的，而神的力量又是那麼巨大和難以捉摸，因此隻有用哀求欺騙等辦法來獲得神對人們的恩賜，來避免人力所難以克服的自然的災害，這就是巫術。
由巫術表現出來的人與神之間的關系，是人與人之間關系誇大的反映。
二、人生觀。
人生觀與宇宙觀是有着密切關系的，因為人在世界中的地位，人對世界的認識，必然影響他對人生的認識。
如何來處理人與人之間的關系，也就是說對社會曆史的看法如何？這是屬于倫理學範疇的。
三、知識論或認識論。
人如何去認識宇宙，如何去認識人以外的全部世界和人與外界的聯系問題，這是屬于心理學範疇的。
以上是哲學不分時代不分階級所包括的最廣泛的内容。
第二個問題：哲學的階級性。
任何哲學都有階級性，都是某一階級的人代表其本階級的觀點和利益而認識宇宙、人生和社會的一種成套的理論。
馬克思主義的哲學，從形式上來了解的話，它具有階級性，這一點是與曆史上所有的哲學都一樣。
但就其實質來說，正因為它是無産階級的哲學，代表無産階級的階級利益，所以它與過去所有的哲學有着根本的不同。
首先因為無産階級的階級利益與絕大多數人的利益相符合，因此這一階級的哲學，最能客觀地反映現實。
過去所有的其他哲學，皆僅能代表一部分人，總是一小部分人，因此，無論是有意或無意，它們對現實的反映，都加以歪曲，不能達到完全的客觀。
無産階級的哲學，與過去所有哲學另一個根本的不同是，過去所有哲學一般的隻是解釋世界，解釋人生，目的是為了替現實辯護，意圖長久維持統治的現狀。
就拿資産階級統治來說吧，當其推翻封建社會為一革命階級的時候，它也最多隻是說出了舊現狀的不合理，要建立一個新的現狀，這個新的現狀他們認為是永恒的，而沒有不斷向前的發展觀念。
隻有無産階級的哲學，最能夠客觀地正确地反映時時刻刻在運動着的自然世界和人生世界，因此，它不僅能把世界解釋得最清楚，進一步它能為了人類全體利益要求改變世界和人生，讓社會不斷地進步，不斷地向前發展。
所以馬克思說：“哲學家隻曾經在不同的方式下解釋世界，問題是如何改變世界。
”（《費爾巴哈論綱》第十一條） 第三個問題：哲學的階段性。
每一階級，當其剛興起，仍然是上升的階級時，它的發展與曆史的發展與曆史實際要求是相吻合的，因此它能夠正視現實，敢于面對現實，看問題也能從實際出發。
因此代表這一階級上升發展時的哲學或多或少是唯物的，但是仍不能不受到本階級性的限制和自然知識的限制（也就是時代的限制），不可能是今天辯證唯物的哲學。
等到這一階級的階級統治地位穩固以後，它開始企圖永恒的維持這種穩固的統治局面，這種企圖與世界不停止的時刻在運動着的這一曆史發展的基本規律不相符合，因此它逐漸地成為曆史發展的阻礙力量。
這時候這一階級對各種問題的看法，不再由實際出發，而是由本階級主觀的與曆史實際發展相違背的願望出發，因此這一階級的全部哲學到這時候不僅已失去其最初的唯物部分，并且日益脫離實際，成為反動的唯心哲學。
它不僅有意地歪曲社會和曆史，也有意地歪曲大自然，這是因為人生觀分析到最後是建立在宇宙觀的基礎上，所以一定要有一個歪曲的宇宙觀來建立其歪曲的人生觀。
第四個問題：哲學的三面性。
哲學的三面性包括時代的反映、哲學自身的發展和個人的因素三個内容。
所謂時代的反映，基本上就是哲學的階級性，因為時代的反映主要是反映該時代統治階級的要求，當然在另一方面它也反映了人類當時對自然的認識，給予一個概括的認識。
就自然科學來講，自然科學本身應該是客觀的，并無階級性，即使是最早的巫術，也沒有階級性，我們隻能說它是一種對自然認識的錯覺。
但所有舊的哲學，它對自然科學往往也加以曲解，例如對一個實驗的解釋或對自然科學的某種概括。
哲學自身的發展，是哲學的技術問題。
任何一種哲學都有自己的傳統，在解釋事物的時候用什麼方法，用什麼名詞&hellip&hellip這些純粹技術性的問題，随着曆史的發展日益複雜，但一般說來，它是沒有階級性的。
問題在于它與哲學三面性中時代的反映這一面很難區别，同一個問題。
在此時此地是反映時代，但在彼時彼地可能是純粹的技術性的問題。
例如王陽明的哲學，在某些部分代表理學的技術性的發展，但傳入日本後，有一時期風靡了日本的哲學界，成為日本統治階級統治人民的思想工具，其中就沒有什麼技術問題了。
意識形态的本身，往往沒有固定的意義，我們隻有掌握了時代的全面，才能對該時代的哲學或其他任何意識形态有一通盤的認識。
不先清楚了解時代背景，而想研究哲學，不過是純概念的遊戲，這與過去中國文人玩弄琴棋書畫并無二緻，本身毫無價值，不過是精神的消遣而已。
關于個人因素的問題，就是說每一個哲學家，往往都有他個人的偏見&mdash所謂主觀的脾胃。
這種主觀的脾胃，既不客觀地反映時代，又不代表哲學自身發展的過程，但它的誘惑性極大，故弄玄虛，讓人感到奇怪。
這是舊文人喜歡做的事情，目的是為了炫耀自己的博學和深奧，所以一不小心由于好奇心的驅使，很容易地就會讓這種哲學将自己引入歧途。
并非所有的哲學家都如此，但曆史上不少的哲學家有這一面，而且就其作品量的方面來說，所占的比重，有時相當大。
我們在講世界通史時，遇到哲學問題的時候，主要的隻注意時代的反映這一面，關于哲學本身的發展，隻有為了聯貫前後二個時代才附帶地提到，至于個人的因素這一方面，是完全不講的。
希臘的哲學在古代是很發達的，同時它有西方哲學搖籃之稱，這與希臘在古代沒有強大教士階級有着密切的關系。
希臘和中國在上古時代都是沒有強大教士階級的國家，因此這二個地方用科學的态度觀察自然、認識自然的發展較早。
有強大教士階級的其他地方，在階級國家出現後，教士階級成為統治階級的一部分。
它們拿巫術的一套辦法，作為愚民的工具，不準人民，甚至包括統治階級在内有與自己不同的對自然的看法和解釋。
同時教士階級的一套東西，不僅用來愚民而已，也作為統治階級内部鬥争的武器，教士與貴族争權奪利時需要仰仗自己對宗教知識的壟斷作為工具。
中國和希臘因為教士階級不占優勢，人們對自然的看法神秘主義的色彩較小，而是自然主義的，因此，這二個地方最早産生哲學。
公元前六世紀時，希臘就開始有了哲學，因為這時候原來基本上是農業社會的希臘世界，有了新興階層的工商業者出現，特别是商業資本家。
他們的出現與當時占統治地位的以控制大量土地為基礎的地主貴族在利益上發生了矛盾，所以新興階層否認從原始社會傳下來的為大地主集團所把持和利用的一套舊的神話，開始用新的自然主義的觀點去觀察自然。
這是因為商業資本家在當時是進步的階層，對自然有比較正确的看法，結果促使了西方世界最早哲學的出現。
商業活動的本身也利于思想的發展，因為商人奔走四方，可以接觸各地的奇風異俗，這樣容易對自己國家原來的神話産生懷疑。
但這隻是一個附帶的原因，一定要有前面所講的社會情況作為基礎才能發生作用。
希臘最早的哲學派别是愛歐尼亞學派，即米利陀學派，産生于公元前六世紀。
希臘最早的哲學以小亞細亞沿岸愛歐尼亞為中心，愛歐尼亞又以米利陀城為最重要。
米利陀城是當時希臘世界的工商業中心城市之一，希臘、波斯、埃及，以及黑海沿岸各國間的商業，都是以它為媒介，米利陀學派就産生在這一城邦中。
米利陀學派注意對自然的解釋，因此在曆史上稱他們為物理哲學家。
它們的出現，當然是由希臘本身的發展所決定的，但埃及對他們的影響很大。
埃及自己沒有哲學，但有豐富的實用科學知識，希臘的商人在埃及吸收了這些實用的科學知識，帶回希臘後，對建立希臘早期的哲學起了推動的作用。
米利陀學派重要的哲學家有答理、亞那哥西曼德、亞那哥西米尼、皮塔哥拉和赫拉克萊陀等人。
答理（Thales，公元前六三六&mdash公元前五四六年）可以說是米利陀學派的奠基人，他也被人稱為希臘科學和哲學的創始人。
他是一個商家子弟，本人也是商人。
同時他又是政治活動家、哲學家、天文學家、數學家等等，在天文學方面他有深刻的研究，曾經預知一次日食的日期（根據現在的推算，那一天是公元前五八五年五月二十八日）。
據傳說，有一次答理根據他對氣象的研究，推算出某年将豐收。
他将自己的錢完全購買農具，用這一具體行動來證明對自己推算的信任。
後來事實也證明了答理的“先見之明”，答理在農具上的投資獲得了很大的利潤。
答理提出了宇宙一元論。
他認為萬物的基礎和發源是水，地是浮在水面上的，地的周圍也是水，地上所有的生物存在，是因為有水在滋養的緣故。
這樣，答理就否認了神是自然與人類的創造者。
可惜的很，答理的作品皆失傳。
答理的宇宙觀，并非憑空的想象，而是完全根據實際經驗和對自然實際觀察所作的結論，因為答理生活在希臘世界中，與水的關系最為密切。
當然答理所謂的萬物由水組成，沒有水就沒有創造這一說法，今日看來雖然錯誤，但它是唯物的，所以應予肯定。
亞那哥西曼德是答理的弟子（Anaximander，公元前六一〇&mdash公元前五四七年），作書《自然論》他認為自然最後的物質基礎是無限的元氣，這種無限的元氣并非空氣，而是無定形的、最後的、最根本的物質因素。
宇宙萬物皆由此變化出來，最後返回元氣狀态，又由它再生出其他的物，這樣永久循環不已。
亞那哥西曼德認為地非平面而是長圓桶形的，人在圓桶上活動。
根據這一結論，亞那哥西曼德曾經繪了一張地圖，可惜已經失傳。
亞那哥西曼德對地球的認識，也是從實際經驗中得出的結論，因為他在地中海裡航行，很容易認識到地球并非平面的這一道理（例如在海中先看見船桅再看見船隻），加上地中海本身是東西長，南北狹，因此得出了橢圓形的結論。
另外亞那哥西曼德認為生物并非一直都有的，最早的生物是繁殖于水中，陸地上的生物皆由水中生物演變出來。
這種天演論的觀念，與海洋的生活有密切關系，雖然大部分是猜想出來的，但與今日生物學的說法大緻相同。
亞那哥西曼德的學生亞那哥西米尼（Anaximenes，公元前五六〇&mdash公元前五〇〇年）也是米利陀學派中的哲學家。
他将亞那哥西曼德無限的元氣的說法更發揮一步，認為自然之最後物質基礎是空氣，萬物生于空氣的永久運動，并複歸于空氣。
另一個哲學家皮塔哥拉（Pythagoras，公元前五八〇&mdash公元前五五〇年）是撒摩（Samos）島人，晚年移居于意大利的克婁唐（Croton），在該地組織了一個學社。
這一學社是政治和哲學的組織，但也有宗教的因素。
皮塔哥拉對數學很有研究，在數學的基礎上，他研究了天文學，并得出重要的結論&mdash地球和日月都是圓球形。
皮塔哥拉接受了舊的宗教，并且是宗教的熱烈的衛護者。
他組織的學社就很注意宗教的宣傳和遵守宗教儀式。
關于皮塔哥拉我們可以從二方面來認識他：基本上他是一位自然科學家，他的哲學的主要方面是根據他在自然科學上的研究所作出來的結論。
他沒有擺脫宗教的影響，但宗教并沒有妨礙他在哲學上的發展，我們說他的哲學并非是完全唯心的。
米利陀學派的最後一人是赫拉克萊陀（Heracleitos，公元前五三六&mdash公元前四七〇年）。
赫拉克萊陀的寫作很多，但都已失傳，我們根據後人對他作品的摘錄，知道他是一個變化論者。
他認為宇宙時刻不停地在運動着，他說：“人不能二次走入同一河流。
”宇宙中任何現象都在不停地變化，人也是這樣，所以他又說：“今日之我，已非昨日之我。
”無論你自己是否感覺到，總之每時每刻甚至每秒你都在變。
不動的東西，例如石頭，表面上好像不動，實際上也是時刻變化着，無停息的時候。
宇宙間隻有一個東西不變，那就是全宇宙時刻變化的自然規律，這一規律是永恒存在的。
赫拉克萊陀進一步說變化的根源是内在的矛盾和矛盾内在的鬥争。
音樂為什麼悅耳？這是因為音樂有高低不同音調配合的緣故。
海水究竟是清潔的還是不潔的？是好的還是不好？這是無法下結論的。
從人的角度來看，海水是可怕的，但魚都喝海水，并且在海中生存。
赫拉克萊陀又說，禽獸靠死的草木維持生命，人吃死的禽獸，這是生死的矛盾，有生必有死，有死必有生。
萬物的根源和基礎，赫拉克萊陀認為是火。
一切現象和物體，他都認為是火的變化的姿态，因此人類的精神活動，也被他認為與火有密切的關聯。
赫拉克萊陀的倫理觀念也貫穿着他的辯證法的原理。
他認為善惡不是絕對的，而是相互矛盾的，但這是一個矛盾的整體。
善就是克服了惡的結果，克服的過程也就是人生鬥争的過程。
從惡的方面來看，我們可以假定它經過鬥争，就變成了善。
因此沒有惡，就沒有善，沒有善也就沒有惡，二者缺一，就沒有什麼倫理可言了。
這是當時最科學的哲學，是根據深刻的對自然的觀察所産生的結果。
米利陀學派的哲學家，都是從自然出發，得出的結論也是自然的，這是新興商業階層的哲學，但公元前五〇〇年左右這一派就消滅了。
從曆史的發展來看，他們的消滅是由于外來暴力摧毀的結果，但假定無外力的入侵，他們大概也會轉變。
這個摧毀米利陀學派的外來暴力就是波斯的侵略。
波斯征服了所有小亞細亞的希臘城邦，米利陀城是領導該地區希臘人民起義反抗波斯統治的主要力量，因此，招緻了波斯對米利陀的仇恨，後來波斯鎮壓了希臘人民的反抗，占領了米利陀，将此城完全破壞，燒毀。
城裡的居民除了被殺以外，全部變為奴隸，小亞細亞希臘城邦的發展到此中斷。
公元前五〇〇年以後，希臘世界的發展開始以希臘半島東部為中心，特别是雅典日漸重要起來。
今天文學界仍公認就其生活範圍來講，她能寫出這樣的詩是很難得的，今日看她的詩仍然是第一等的佳作。
此外還有铎利亞人的文學。
铎利亞文學的發展與希臘戲劇發展的性質很相近，許多詩人将節日表演的歌唱寫成詩，名家有亞爾克曼（Alcman，公元前六五〇年）、斯提西科婁（Stesichoros，公元前六五〇年）、亞利昂（Arion，公元前六〇〇年）。
他們都是斯巴達變法以前的詩人。
變法以後的斯巴達成為嚴格的寡頭政治國家，詩聲随之沉寂。
六、希臘哲學的興起 在講希臘哲學興起以前，首先應該闡明哲學的基本性質及其在全部曆史中的地位。
關于這二點，分以下諸問題來談： 第一個問題：哲學概括哪些内容。
哲學概括以下三個内容： 一、宇宙觀世界觀。
人所生活的世界性質是什麼？這個問題，在今天來說是屬于自然科學研究的範疇，但在最早的時候，人類并沒有獨立的自然科學。
人對自然認識的過程，是一個長期和複雜的過程，從錯誤的“自然科學”發展到近代基本正确的自然科學，是人類經過了無數次對自然的鬥争，不斷地摸索和改進，才獲得的成果。
因此，在生産力低下的古代世界，人們對自然的認識，最初完全是巫術的。
當時宇宙在人的心目中是神秘的，是由神的意志來控制的，而神的力量又是那麼巨大和難以捉摸，因此隻有用哀求欺騙等辦法來獲得神對人們的恩賜，來避免人力所難以克服的自然的災害，這就是巫術。
由巫術表現出來的人與神之間的關系，是人與人之間關系誇大的反映。
二、人生觀。
人生觀與宇宙觀是有着密切關系的，因為人在世界中的地位，人對世界的認識，必然影響他對人生的認識。
如何來處理人與人之間的關系，也就是說對社會曆史的看法如何？這是屬于倫理學範疇的。
三、知識論或認識論。
人如何去認識宇宙，如何去認識人以外的全部世界和人與外界的聯系問題，這是屬于心理學範疇的。
以上是哲學不分時代不分階級所包括的最廣泛的内容。
第二個問題：哲學的階級性。
任何哲學都有階級性，都是某一階級的人代表其本階級的觀點和利益而認識宇宙、人生和社會的一種成套的理論。
馬克思主義的哲學，從形式上來了解的話，它具有階級性，這一點是與曆史上所有的哲學都一樣。
但就其實質來說，正因為它是無産階級的哲學，代表無産階級的階級利益，所以它與過去所有的哲學有着根本的不同。
首先因為無産階級的階級利益與絕大多數人的利益相符合，因此這一階級的哲學，最能客觀地反映現實。
過去所有的其他哲學，皆僅能代表一部分人，總是一小部分人，因此，無論是有意或無意，它們對現實的反映，都加以歪曲，不能達到完全的客觀。
無産階級的哲學，與過去所有哲學另一個根本的不同是，過去所有哲學一般的隻是解釋世界，解釋人生，目的是為了替現實辯護，意圖長久維持統治的現狀。
就拿資産階級統治來說吧，當其推翻封建社會為一革命階級的時候，它也最多隻是說出了舊現狀的不合理，要建立一個新的現狀，這個新的現狀他們認為是永恒的，而沒有不斷向前的發展觀念。
隻有無産階級的哲學，最能夠客觀地正确地反映時時刻刻在運動着的自然世界和人生世界，因此，它不僅能把世界解釋得最清楚，進一步它能為了人類全體利益要求改變世界和人生，讓社會不斷地進步，不斷地向前發展。
所以馬克思說：“哲學家隻曾經在不同的方式下解釋世界，問題是如何改變世界。
”（《費爾巴哈論綱》第十一條） 第三個問題：哲學的階段性。
每一階級，當其剛興起，仍然是上升的階級時，它的發展與曆史的發展與曆史實際要求是相吻合的，因此它能夠正視現實，敢于面對現實，看問題也能從實際出發。
因此代表這一階級上升發展時的哲學或多或少是唯物的，但是仍不能不受到本階級性的限制和自然知識的限制（也就是時代的限制），不可能是今天辯證唯物的哲學。
等到這一階級的階級統治地位穩固以後，它開始企圖永恒的維持這種穩固的統治局面，這種企圖與世界不停止的時刻在運動着的這一曆史發展的基本規律不相符合，因此它逐漸地成為曆史發展的阻礙力量。
這時候這一階級對各種問題的看法，不再由實際出發，而是由本階級主觀的與曆史實際發展相違背的願望出發，因此這一階級的全部哲學到這時候不僅已失去其最初的唯物部分，并且日益脫離實際，成為反動的唯心哲學。
它不僅有意地歪曲社會和曆史，也有意地歪曲大自然，這是因為人生觀分析到最後是建立在宇宙觀的基礎上，所以一定要有一個歪曲的宇宙觀來建立其歪曲的人生觀。
第四個問題：哲學的三面性。
哲學的三面性包括時代的反映、哲學自身的發展和個人的因素三個内容。
所謂時代的反映，基本上就是哲學的階級性，因為時代的反映主要是反映該時代統治階級的要求，當然在另一方面它也反映了人類當時對自然的認識，給予一個概括的認識。
就自然科學來講，自然科學本身應該是客觀的，并無階級性，即使是最早的巫術，也沒有階級性，我們隻能說它是一種對自然認識的錯覺。
但所有舊的哲學，它對自然科學往往也加以曲解，例如對一個實驗的解釋或對自然科學的某種概括。
哲學自身的發展，是哲學的技術問題。
任何一種哲學都有自己的傳統，在解釋事物的時候用什麼方法，用什麼名詞&hellip&hellip這些純粹技術性的問題，随着曆史的發展日益複雜，但一般說來，它是沒有階級性的。
問題在于它與哲學三面性中時代的反映這一面很難區别，同一個問題。
在此時此地是反映時代，但在彼時彼地可能是純粹的技術性的問題。
例如王陽明的哲學，在某些部分代表理學的技術性的發展，但傳入日本後，有一時期風靡了日本的哲學界，成為日本統治階級統治人民的思想工具，其中就沒有什麼技術問題了。
意識形态的本身，往往沒有固定的意義，我們隻有掌握了時代的全面，才能對該時代的哲學或其他任何意識形态有一通盤的認識。
不先清楚了解時代背景，而想研究哲學，不過是純概念的遊戲，這與過去中國文人玩弄琴棋書畫并無二緻，本身毫無價值，不過是精神的消遣而已。
關于個人因素的問題，就是說每一個哲學家，往往都有他個人的偏見&mdash所謂主觀的脾胃。
這種主觀的脾胃，既不客觀地反映時代，又不代表哲學自身發展的過程，但它的誘惑性極大，故弄玄虛，讓人感到奇怪。
這是舊文人喜歡做的事情，目的是為了炫耀自己的博學和深奧，所以一不小心由于好奇心的驅使，很容易地就會讓這種哲學将自己引入歧途。
并非所有的哲學家都如此，但曆史上不少的哲學家有這一面，而且就其作品量的方面來說，所占的比重，有時相當大。
我們在講世界通史時，遇到哲學問題的時候，主要的隻注意時代的反映這一面，關于哲學本身的發展，隻有為了聯貫前後二個時代才附帶地提到，至于個人的因素這一方面，是完全不講的。
希臘的哲學在古代是很發達的，同時它有西方哲學搖籃之稱，這與希臘在古代沒有強大教士階級有着密切的關系。
希臘和中國在上古時代都是沒有強大教士階級的國家，因此這二個地方用科學的态度觀察自然、認識自然的發展較早。
有強大教士階級的其他地方，在階級國家出現後，教士階級成為統治階級的一部分。
它們拿巫術的一套辦法，作為愚民的工具，不準人民，甚至包括統治階級在内有與自己不同的對自然的看法和解釋。
同時教士階級的一套東西，不僅用來愚民而已，也作為統治階級内部鬥争的武器，教士與貴族争權奪利時需要仰仗自己對宗教知識的壟斷作為工具。
中國和希臘因為教士階級不占優勢，人們對自然的看法神秘主義的色彩較小，而是自然主義的，因此，這二個地方最早産生哲學。
公元前六世紀時，希臘就開始有了哲學，因為這時候原來基本上是農業社會的希臘世界，有了新興階層的工商業者出現，特别是商業資本家。
他們的出現與當時占統治地位的以控制大量土地為基礎的地主貴族在利益上發生了矛盾，所以新興階層否認從原始社會傳下來的為大地主集團所把持和利用的一套舊的神話，開始用新的自然主義的觀點去觀察自然。
這是因為商業資本家在當時是進步的階層，對自然有比較正确的看法，結果促使了西方世界最早哲學的出現。
商業活動的本身也利于思想的發展，因為商人奔走四方，可以接觸各地的奇風異俗，這樣容易對自己國家原來的神話産生懷疑。
但這隻是一個附帶的原因，一定要有前面所講的社會情況作為基礎才能發生作用。
希臘最早的哲學派别是愛歐尼亞學派，即米利陀學派，産生于公元前六世紀。
希臘最早的哲學以小亞細亞沿岸愛歐尼亞為中心，愛歐尼亞又以米利陀城為最重要。
米利陀城是當時希臘世界的工商業中心城市之一，希臘、波斯、埃及，以及黑海沿岸各國間的商業，都是以它為媒介，米利陀學派就産生在這一城邦中。
米利陀學派注意對自然的解釋，因此在曆史上稱他們為物理哲學家。
它們的出現，當然是由希臘本身的發展所決定的，但埃及對他們的影響很大。
埃及自己沒有哲學，但有豐富的實用科學知識，希臘的商人在埃及吸收了這些實用的科學知識，帶回希臘後，對建立希臘早期的哲學起了推動的作用。
米利陀學派重要的哲學家有答理、亞那哥西曼德、亞那哥西米尼、皮塔哥拉和赫拉克萊陀等人。
答理（Thales，公元前六三六&mdash公元前五四六年）可以說是米利陀學派的奠基人，他也被人稱為希臘科學和哲學的創始人。
他是一個商家子弟，本人也是商人。
同時他又是政治活動家、哲學家、天文學家、數學家等等，在天文學方面他有深刻的研究，曾經預知一次日食的日期（根據現在的推算，那一天是公元前五八五年五月二十八日）。
據傳說，有一次答理根據他對氣象的研究，推算出某年将豐收。
他将自己的錢完全購買農具，用這一具體行動來證明對自己推算的信任。
後來事實也證明了答理的“先見之明”，答理在農具上的投資獲得了很大的利潤。
答理提出了宇宙一元論。
他認為萬物的基礎和發源是水，地是浮在水面上的，地的周圍也是水，地上所有的生物存在，是因為有水在滋養的緣故。
這樣，答理就否認了神是自然與人類的創造者。
可惜的很，答理的作品皆失傳。
答理的宇宙觀，并非憑空的想象，而是完全根據實際經驗和對自然實際觀察所作的結論，因為答理生活在希臘世界中，與水的關系最為密切。
當然答理所謂的萬物由水組成，沒有水就沒有創造這一說法，今日看來雖然錯誤，但它是唯物的，所以應予肯定。
亞那哥西曼德是答理的弟子（Anaximander，公元前六一〇&mdash公元前五四七年），作書《自然論》他認為自然最後的物質基礎是無限的元氣，這種無限的元氣并非空氣，而是無定形的、最後的、最根本的物質因素。
宇宙萬物皆由此變化出來，最後返回元氣狀态，又由它再生出其他的物，這樣永久循環不已。
亞那哥西曼德認為地非平面而是長圓桶形的，人在圓桶上活動。
根據這一結論，亞那哥西曼德曾經繪了一張地圖，可惜已經失傳。
亞那哥西曼德對地球的認識，也是從實際經驗中得出的結論，因為他在地中海裡航行，很容易認識到地球并非平面的這一道理（例如在海中先看見船桅再看見船隻），加上地中海本身是東西長，南北狹，因此得出了橢圓形的結論。
另外亞那哥西曼德認為生物并非一直都有的，最早的生物是繁殖于水中，陸地上的生物皆由水中生物演變出來。
這種天演論的觀念，與海洋的生活有密切關系，雖然大部分是猜想出來的，但與今日生物學的說法大緻相同。
亞那哥西曼德的學生亞那哥西米尼（Anaximenes，公元前五六〇&mdash公元前五〇〇年）也是米利陀學派中的哲學家。
他将亞那哥西曼德無限的元氣的說法更發揮一步，認為自然之最後物質基礎是空氣，萬物生于空氣的永久運動，并複歸于空氣。
另一個哲學家皮塔哥拉（Pythagoras，公元前五八〇&mdash公元前五五〇年）是撒摩（Samos）島人，晚年移居于意大利的克婁唐（Croton），在該地組織了一個學社。
這一學社是政治和哲學的組織，但也有宗教的因素。
皮塔哥拉對數學很有研究，在數學的基礎上，他研究了天文學，并得出重要的結論&mdash地球和日月都是圓球形。
皮塔哥拉接受了舊的宗教，并且是宗教的熱烈的衛護者。
他組織的學社就很注意宗教的宣傳和遵守宗教儀式。
關于皮塔哥拉我們可以從二方面來認識他：基本上他是一位自然科學家，他的哲學的主要方面是根據他在自然科學上的研究所作出來的結論。
他沒有擺脫宗教的影響，但宗教并沒有妨礙他在哲學上的發展，我們說他的哲學并非是完全唯心的。
米利陀學派的最後一人是赫拉克萊陀（Heracleitos，公元前五三六&mdash公元前四七〇年）。
赫拉克萊陀的寫作很多，但都已失傳，我們根據後人對他作品的摘錄，知道他是一個變化論者。
他認為宇宙時刻不停地在運動着，他說：“人不能二次走入同一河流。
”宇宙中任何現象都在不停地變化，人也是這樣，所以他又說：“今日之我，已非昨日之我。
”無論你自己是否感覺到，總之每時每刻甚至每秒你都在變。
不動的東西，例如石頭，表面上好像不動，實際上也是時刻變化着，無停息的時候。
宇宙間隻有一個東西不變，那就是全宇宙時刻變化的自然規律，這一規律是永恒存在的。
赫拉克萊陀進一步說變化的根源是内在的矛盾和矛盾内在的鬥争。
音樂為什麼悅耳？這是因為音樂有高低不同音調配合的緣故。
海水究竟是清潔的還是不潔的？是好的還是不好？這是無法下結論的。
從人的角度來看，海水是可怕的，但魚都喝海水，并且在海中生存。
赫拉克萊陀又說，禽獸靠死的草木維持生命，人吃死的禽獸，這是生死的矛盾，有生必有死，有死必有生。
萬物的根源和基礎，赫拉克萊陀認為是火。
一切現象和物體，他都認為是火的變化的姿态，因此人類的精神活動，也被他認為與火有密切的關聯。
赫拉克萊陀的倫理觀念也貫穿着他的辯證法的原理。
他認為善惡不是絕對的，而是相互矛盾的，但這是一個矛盾的整體。
善就是克服了惡的結果，克服的過程也就是人生鬥争的過程。
從惡的方面來看，我們可以假定它經過鬥争，就變成了善。
因此沒有惡，就沒有善，沒有善也就沒有惡，二者缺一，就沒有什麼倫理可言了。
這是當時最科學的哲學，是根據深刻的對自然的觀察所産生的結果。
米利陀學派的哲學家，都是從自然出發，得出的結論也是自然的，這是新興商業階層的哲學，但公元前五〇〇年左右這一派就消滅了。
從曆史的發展來看，他們的消滅是由于外來暴力摧毀的結果，但假定無外力的入侵，他們大概也會轉變。
這個摧毀米利陀學派的外來暴力就是波斯的侵略。
波斯征服了所有小亞細亞的希臘城邦，米利陀城是領導該地區希臘人民起義反抗波斯統治的主要力量，因此，招緻了波斯對米利陀的仇恨，後來波斯鎮壓了希臘人民的反抗，占領了米利陀，将此城完全破壞，燒毀。
城裡的居民除了被殺以外，全部變為奴隸，小亞細亞希臘城邦的發展到此中斷。
公元前五〇〇年以後，希臘世界的發展開始以希臘半島東部為中心，特别是雅典日漸重要起來。
