第七章 希臘羅馬城邦時代（上）——殖民與僭政（公元前七五〇—公元前五〇〇年）
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民協會的主席；平民廟守是管理平民農神神廟的人，同時他兼管平民的财政，因此平民協會的公款就放在農神神廟中。
此外還有部落會議。
這一全民組成之機構成立較晚，成立初，羅馬部落已增至二十個，後來很快的又增加到三十五個。
議會讨論議案進行投票是以部落為單位。
總結以上來看，從王制時代傳下來的宗族議會此時已喪失實權。
平民協會完全是平民的機構，但隻能管理平民，并不能直接管理國家政務。
軍團議會是貴族占優勢，部落議會是平民占優勢，這二個議會之間的關系如何？也就是說究竟誰掌握了國家大權，它們的職權如何劃分？今天還沒有得到可靠的史料來說明這些問題，但從實際情況來看，軍團議會比較占優勢，實質上掌握了政權。
關于奴隸的問題 公元前五〇〇年左右，羅馬已經開始有了奴隸，但人數極少，而且未與生産相結合。
公元前五〇〇年以後，羅馬内部生産力的迅速發展，階級矛盾日益尖銳，貴族統治階級為了緩和階級矛盾，發動了對外侵略戰争，在戰争中俘虜的人變成了奴隸後，奴隸制度才開始大盛起來。
這裡我們主要講的是關于希臘的奴隸問題。
希臘的落後地區的奴隸問題，可以以克裡特島為例來說明。
所謂落後地區就是指已經有了階級分化，國家已經出現，但還處在比較低級的階段，統治階級的剝削還不太殘酷的地區。
铎利亞人徹底的破壞克裡特島以後，給予克裡特島十分嚴重的打擊。
由于整個經濟基礎的摧毀，本身物質條件較差的克裡特在短時期内無法恢複其元氣，因此，在上古時代的曆史上，它不再占重要的地位。
希臘王制時代愛琴海世界的經濟政治重心轉移到愛琴海的東西二岸，這時克裡特島在愛琴海世界中已喪失了它過去的地位，反而變成一個邊遠的地區。
克裡特島原來是靠商業繁榮起來的。
在愛琴海東西二岸未開發前，克裡特島因地理形勢有發展成為商業中心的良好條件，同時愛琴海上其他島嶼大都未曾開發，因此克裡特島成為東地中海世界的商業中心。
但克裡特島就物質條件來講，例如糧食、工業原料等大都要仰賴外地的供應，所以當愛琴海東西岸經濟條件較優越的地區一旦開發以後，克裡特是無法與之競争的，加上克裡特島又遭受過铎利亞人殘酷的摧毀，它的地位自要一落千丈了。
公元前六世紀以後，希臘的城邦制度，開始在克裡特島出現，克裡特島的每一個城邦國家的社會機構、政治組織大緻相同。
社會階級有統治者和被統治者。
統治階級是原來的铎利亞人，他們是國家的公民，也是戰士。
被統治階級是被征服的當地人，他們的身份是一種類似農奴的奴隸。
其中又可以分成二類，一類是由國家支配經營國家土地的國奴；另一類是私奴，一般皆替公民個人經營土地。
無論國奴或私奴，就其實際剝削關系來講，與農奴的地位很相近似。
他們每年向國家或公民個人繳納一定的租額，同時他們有自己的私産，有合法的婚姻權，可以組織家庭。
另外還有一種特殊的權利，就是當主人去世，如果沒有兒子時，奴隸可以繼承主人的财産。
但奴隸絕不能攜帶武器，沒有當兵的資格，不能在國家的公共體育場内參加體育活動。
克裡特的公民都受軍事訓練，但不如斯巴達人那樣嚴格，他們也有公共食堂。
在政治方面，進入城邦時代以後的克裡特，已經消滅了王，新的政治組織如下： （一）執政，一般有十個執政，每年改選一次，被選權隻限于法律規定的少數貴族家族中的人。
（二）元老院，這是執政的咨詢機關，并有讨論國家大事的權力，執政退休後為當然元老。
（三）公民會議，對執政與元老對國家大事所作的報告公民會議可加以肯定或否決，但并無讨論國家大事之權。
如果從最概括的方面來看，克裡特與斯巴達在軍事訓練、公共食堂、政治機構、社會階級之劃分等方面均相類似，但其中細節并不相同。
例如克裡特并沒有庶民階層，克裡特島奴隸的地位也比希洛人好，所以克裡特的階級鬥争比較緩和，沒有武力的暴動。
在政治方面克裡特與斯巴達也有不同的地方，首先是克裡特沒有王，在法律上明文規定了社會上的二個階級，但斯巴達有王，在理論上自由公民間并無階級之劃分。
克裡特島上的生産是比較落後的，就對土地農奴的剝削來說，克裡特采取的是農奴社會、一般農業地區所采取的剝削方式，但由于生産工具生産技術的落後，可以被剝削的東西是有限的。
在奴隸社會，被征服的人都是奴隸，征服者對當地的土地有二種處理的辦法：（一）将土地全部收歸國有，命令當地農民留在原地經營農業，每年用入貢方式向征服者納租稅。
因此，這些地方原來的社會經濟基礎并沒有改變，例如斯巴達、克裡特就是采用這種辦法。
（二）征服者占有一部分所征服的土地，由自己的自由人去經營，其餘地方的處理和第一種處理辦法一樣。
在過去奴隸社會的曆史階段，一般農業地區都采用第二種方式。
但生産力不斷提高的結果，剩餘出産品增加了，統治階級也就更進一步地剝削人民。
階級鬥争日漸尖銳，一般自由農民往往也變成了債奴，例如雅典這種情況是很明顯的。
這時統治階級大量地使用戰俘從事農業生産勞動，隻有在這樣的基礎上，奴隸制度才能發展起來。
如果僅靠剝削本族的人，奴隸制度是不可能有高度的發展的。
此外，奴隸制的發達與否與工商業也有密切的關系。
工商業發達的地方，奴隸一般都從事工商業的勞動，在這種情況下，奴隸制度能獲得較高的發展。
反之，工商業不發達的地方，奴隸制往往也不發達，很快地就轉入了封建社會。
五、希臘文藝之興起 城邦時代是希臘文學、藝術、科學、哲學最發達的時代，從表面上看來，這種文藝科學思想的發達基本上是少數奴隸主階層活動的結果，但實質上全部的上層文化活動都建立在廣大的奴隸勞動的基礎上。
城邦時代并非所有希臘城邦的文藝思想皆獲得高度的發展，少數大貴族奴隸主專政的國家例如斯巴達就是一個例外。
斯巴達在公元前七世紀變法以後，不再出現過文學家和哲學家。
此外還有羅馬，它後來向雅典學習以後，才有模仿性的文藝思想出現。
高度文藝思想的發展在統治基礎較廣、所謂民主國家的城邦中出現。
在城邦時代初期，以小亞細亞的城邦為主；到了城邦時代後半期，以希臘半島、西西裡、意大利南部的希臘殖民地城邦等民主制度的國家為中心。
因為所謂民主制度的國家，當政的人比較多，統治階級不是單純的一個階級，而分成各種不同的階層，代表各種不同的利益，因此階級矛盾特别複雜。
文藝與哲學都是反映這些複雜的經濟政治的問題，所以這些國家的文藝思想能獲得較高的發展。
一般地說，文藝并不解決問題，隻是反映問題，但哲學除了反映問題以外，進一步要解釋這些問題，最後要解決這些問題。
關于希臘文藝，首先要注意它的宗教背景。
希臘文藝的發展，與宗教有密切的關聯，但這裡所說的宗教并非舊的傳統宗教，可以說是一種新的宗教，以一個神為信仰的中心，圍繞它組織一些活動，希臘文藝就是從這裡産生出來。
戴昂尼索就是一個過去并不受尊敬的神，而被捧出來成為人們推崇之中心。
關于戴昂尼索的來源不詳，它原來可能是克裡特的一個神，後來流傳至希臘，到了公元前七至公元前六世紀的時候，戴昂尼索的信仰發展到希臘東北部特拉其（Thrace）地方，後來又向西向南傳播，最後遍于整個希臘。
戴昂尼索是一個酒神，也是嬉樂之神。
據希臘人的傳說，戴昂尼索在幼年的時候，曾經被巨人殺死，屍體又被撕裂，但後來它又複活了，這是自然界生死循環，特别是五谷循環的象征。
但到了後來又有一個新的意義出現，戴昂尼索是永遠年輕不老的，因此他又象征着人的青春和最高的生命力。
公元前六世紀以後，崇拜戴昂尼索的人們在夜間結隊向他禮拜，禮拜的方式是先在山上遊行，奏樂跳舞，然後到城市的街道和廣場上演奏和歌唱。
一般人認為這樣向神禮拜，就會吸取神的飽滿的生命力，就會獲得死後永生的保證。
在戴昂尼索的影響下，舊的宗教中有許多神也被它同化，例如沃非阿（Orpheus），他本來是古代神話中的音樂神，當他奏曲的時候，一切動物甚至頑石被感動，後來他被人将其與戴昂尼索混合而成為一個神了。
德彌特（Demeter）女神和它的女兒波色浮妮（Persephone，羅馬稱波羅色皮娜Proserpina）在伊魯西（E1eusis）城中受到人們特别崇拜，這是二個谷神，雅典人每年結隊到伊魯西來禮拜她們。
伊魯西由于一種今天尚不能知道的曆史原因，它從很早的時期就是雅典的宗教中心，那裡有神廟，禮拜就是在神廟之神堂中舉行。
在舉行禮拜的時候是非常神秘的，既不允許旁人觀看，禮拜者也決不洩露禮拜的内容。
這種禮拜是象征谷物死而複生，後來又作為人死後進入樂園的保證。
以上的禮拜，純粹是人民的活動，都是與農業有關的，這是從原始社會流傳下來的。
一般的自由農民在當時對自然界生死循環的道理不能了解，在他們看來，這是非常神秘的，但卻又密切的與自己生活關聯着。
因此他們每年對大自然的現象作一種象征性的表演，這是半嚴肅半遊戲性的，一方面表現出對自然力的恐懼心理，另一方面表現出農業慶祝的愉快。
發展到後來，過去純粹是農業上五谷問題的祭祀，現在開始影射了許多人事問題在内，他們認為每年向神禮拜就可以獲得死後永生的保障。
這時候希臘人改變了過去認為死後生活黯淡無趣的看法，而覺得人死後的生活是一種很快樂的生活。
這是階級矛盾尖銳化的結果，因為人民受壓迫日重，政治鬥争并沒有完全解決問題，因此追尋精神上之解脫，幻想死後永生之樂趣。
這種宗教活動被僭主所提倡，僭主雖然皆為貴族出身，但為了達到自己的目的，多少傾向于人民，顧及人民的一些要求。
同時僭主以大力提倡新宗教的手段來打擊舊的統治階級的舊的思想意識，因此新的宗教活動日益活躍，一般人民對國家正式宗教反倒不注意了。
新宗教的發展，引起了希臘文學的一個發展&mdash&mdash戲劇的出現。
戲劇在希臘文學史上占的地位，是很重要的。
戲劇的出現與戴昂尼索神尤其與葡萄酒的關系更為直接。
希臘盛産葡萄，每當每年春天時，将已釀成之酒取出，舉行一大慶祝會。
農民在一起唱酒歌，酒歌又稱山羊之歌，因酒神有各種不同的形象，而以山羊的形象最普遍。
許多人披着山羊皮來歌唱，歌唱中有道白。
最初這種道白就是領隊人對神的故事的叙述，後來在歌唱隊中出現了一人與隊長對話，這兩個人有時也對唱，最後參加對白和對唱的人日多。
表演漸漸也有了固定的地點，最初大都在山上，稱為orchestra，這就是“場面”一詞的來源。
希臘的悲劇就是從這裡演變出來的，山羊之歌（tragaedia）是後來歐洲文字中“悲劇”一詞的來源。
每年的秋季還有第二次的慶祝大會，秋季是葡萄成熟的季節，大家結隊唱歌，唱歌的隊伍稱comos，這種歌舞後來發展為喜劇（comoedia）。
提倡以上人民活動最有力的二個僭主是列斯博島的丕列安德（Periander）和雅典的皮西斯查陀，前者修建了具有最初劇場形式的演出場，皮西斯查陀則将希臘第一個戲劇家帖斯皮（Thespis）請到雅典來，整理過去的歌舞，使它成為嚴謹的有固定形式的戲劇。
皮西斯查陀又建立了一個半圓形的劇場，從此以後，希臘各地漸漸地又出現了正式的戲劇和劇場，公元前五〇〇年左右，有正式的戲劇家出現。
關于戲劇的題材，最初僅從人民慶祝大會中取材而已。
後來戲劇家将希臘的神話曆史和英雄故事按春季歌舞的形式寫出，這就是悲劇。
悲劇就是比較嚴肅的劇，與今日悲劇的意思并不盡同。
稍晚又有戲劇家将當時社會上的一些人與人之間的關系或者人們日常生活的瑣事用滑稽的開玩笑的對白寫出來，有時加以諷刺，這就是所謂喜劇。
個人寫的戲劇出現後，原來希臘歌舞隊中專門對白的人和合唱團體，在舞台一旁有了固定的位置，他們并不是劇情中的人物，隻是以對白和歌唱的方式來解釋劇情而已。
他們在舞台旁的固定位置稱為場面（orchestra），劇情中人活動的地方稱為戲台（scent）。
戲台和場面二詞後來皆為歐洲文字所采用。
公元前五〇〇年前，希臘文學除了戲劇外還有詩。
當時詩的發展以愛歐尼亞為中心，因為愛歐尼亞是工商業和希臘城邦最早發達的地方，據我們今天所知當時著名的詩人有以下諸人： 卡利諾（Callinos，公元前六五〇年左右），埃弗索（Ephesos）人，他所作的詩的體裁叫哀曲（elegeia），最初哀曲的題材并非完全是悲哀的，後來才成為悲哀詩體的專有名稱。
卡利諾的詩主要是表現愛國主義的，傳至今天最重要的一篇是《其美裡人》（Cimmerii）。
其美裡人是經常威脅小亞細亞安全的外族，此詩啟發了人民的愛國主義精神，從而鼓勵了人民積極反抗其美裡人的入侵。
另一個詩人特提阿（Tyrtaeus）是斯巴達人，但他在文學上受愛歐尼亞的影響很深。
他的一首主要的詩是鼓勵斯巴達人侵略梅森尼亞，此詩用戰詩的體裁寫成，但其藝術性遠在卡利諾的詩之下。
索倫（公元前六三八&mdash公元前五六八年），他的詩一部分是描寫戰争的，但傳到今天最多的是關于變法的詩。
索倫變法是為了緩和階級矛盾，他的詩就是為了辯護和宣揚自己的這一政見。
帕婁（Paros）島的亞其婁科（Archilochos，公元前七〇〇年左右）也是當時一位有名的詩人。
他出身于貴族家庭，是貴族浪漫子弟的典型。
年輕的時候，有次對外作戰，他臨陣脫逃，後來在希臘各地流浪，寫了很多的詩，主要是描述自己流浪生活的經驗及情緒，大都用哀曲的體裁寫成。
亞其婁科是希臘文學史上諷刺文學的創始人，所以希臘人稱他諷刺之祖。
他的詩充滿了諷刺，有時甚至自嘲，例如有一首詩，就是對自己臨陣脫逃的事情加以嘲笑的詩。
亞其婁科在希臘文學上是有他重要的地位的，但就其作品來說，是反映了貴族子弟堕落的一面。
至于其他地方的文學，例如伊歐利亞文學，主要是以列斯博（Lesbos）島為中心，著名的詩人有亞爾其阿、薩賦等人。
亞爾其阿（Alcaeus，公元前六〇〇&mdash公元前五五〇年）早年因反對列斯博島上的僭主被放逐出國，一直到老年時才回來，所以他的一生，都是在流浪中度過。
他是希臘文學史上最早善于描寫自然的詩人，例如他的名詩《冬》就是一首描寫冬天大自然景色的詩。
另外他也寫有政治方面的詩，有一篇叫《武庫》，在這首詩裡，亞爾其阿将當時希臘的各種武器作了詳細的描述，最後鼓勵他的同黨好好利用這些武器來和僭主作戰。
薩賦（Sappho，公元前六〇〇年後）是希臘第一女詩人。
她的詩是用伊歐利亞的方言寫成的，但今希臘的人都愛讀她的詩。
她有“第十穆薩（Mousa）”之稱，可見她當時在文學界中所享的盛譽。
的确薩賦是名不虛傳的，她的詩詩品甚高。
除了自己寫詩以外，薩賦還熱心的領導了許多年輕女子組織詩社，從事文藝的活動。
當時女子的生活圈子是比較小的，但她們就自己生活的世界範圍寫了許多詩。
這些詩大都是對美麗的自然的鑒賞，和人與人之間的關系的描繪，尤其對于人世間的友誼和悲歡離合的情緒描繪得十分深刻和細緻，可惜傳至今天的不多。
希臘史上
此外還有部落會議。
這一全民組成之機構成立較晚，成立初，羅馬部落已增至二十個，後來很快的又增加到三十五個。
議會讨論議案進行投票是以部落為單位。
總結以上來看，從王制時代傳下來的宗族議會此時已喪失實權。
平民協會完全是平民的機構，但隻能管理平民，并不能直接管理國家政務。
軍團議會是貴族占優勢，部落議會是平民占優勢，這二個議會之間的關系如何？也就是說究竟誰掌握了國家大權，它們的職權如何劃分？今天還沒有得到可靠的史料來說明這些問題，但從實際情況來看，軍團議會比較占優勢，實質上掌握了政權。
關于奴隸的問題 公元前五〇〇年左右，羅馬已經開始有了奴隸，但人數極少，而且未與生産相結合。
公元前五〇〇年以後，羅馬内部生産力的迅速發展，階級矛盾日益尖銳，貴族統治階級為了緩和階級矛盾，發動了對外侵略戰争，在戰争中俘虜的人變成了奴隸後，奴隸制度才開始大盛起來。
這裡我們主要講的是關于希臘的奴隸問題。
希臘的落後地區的奴隸問題，可以以克裡特島為例來說明。
所謂落後地區就是指已經有了階級分化，國家已經出現，但還處在比較低級的階段，統治階級的剝削還不太殘酷的地區。
铎利亞人徹底的破壞克裡特島以後，給予克裡特島十分嚴重的打擊。
由于整個經濟基礎的摧毀，本身物質條件較差的克裡特在短時期内無法恢複其元氣，因此，在上古時代的曆史上，它不再占重要的地位。
希臘王制時代愛琴海世界的經濟政治重心轉移到愛琴海的東西二岸，這時克裡特島在愛琴海世界中已喪失了它過去的地位，反而變成一個邊遠的地區。
克裡特島原來是靠商業繁榮起來的。
在愛琴海東西二岸未開發前，克裡特島因地理形勢有發展成為商業中心的良好條件，同時愛琴海上其他島嶼大都未曾開發，因此克裡特島成為東地中海世界的商業中心。
但克裡特島就物質條件來講，例如糧食、工業原料等大都要仰賴外地的供應，所以當愛琴海東西岸經濟條件較優越的地區一旦開發以後，克裡特是無法與之競争的，加上克裡特島又遭受過铎利亞人殘酷的摧毀，它的地位自要一落千丈了。
公元前六世紀以後，希臘的城邦制度，開始在克裡特島出現，克裡特島的每一個城邦國家的社會機構、政治組織大緻相同。
社會階級有統治者和被統治者。
統治階級是原來的铎利亞人，他們是國家的公民，也是戰士。
被統治階級是被征服的當地人，他們的身份是一種類似農奴的奴隸。
其中又可以分成二類，一類是由國家支配經營國家土地的國奴；另一類是私奴，一般皆替公民個人經營土地。
無論國奴或私奴，就其實際剝削關系來講，與農奴的地位很相近似。
他們每年向國家或公民個人繳納一定的租額，同時他們有自己的私産，有合法的婚姻權，可以組織家庭。
另外還有一種特殊的權利，就是當主人去世，如果沒有兒子時，奴隸可以繼承主人的财産。
但奴隸絕不能攜帶武器，沒有當兵的資格，不能在國家的公共體育場内參加體育活動。
克裡特的公民都受軍事訓練，但不如斯巴達人那樣嚴格，他們也有公共食堂。
在政治方面，進入城邦時代以後的克裡特，已經消滅了王，新的政治組織如下： （一）執政，一般有十個執政，每年改選一次，被選權隻限于法律規定的少數貴族家族中的人。
（二）元老院，這是執政的咨詢機關，并有讨論國家大事的權力，執政退休後為當然元老。
（三）公民會議，對執政與元老對國家大事所作的報告公民會議可加以肯定或否決，但并無讨論國家大事之權。
如果從最概括的方面來看，克裡特與斯巴達在軍事訓練、公共食堂、政治機構、社會階級之劃分等方面均相類似，但其中細節并不相同。
例如克裡特并沒有庶民階層，克裡特島奴隸的地位也比希洛人好，所以克裡特的階級鬥争比較緩和，沒有武力的暴動。
在政治方面克裡特與斯巴達也有不同的地方，首先是克裡特沒有王，在法律上明文規定了社會上的二個階級，但斯巴達有王，在理論上自由公民間并無階級之劃分。
克裡特島上的生産是比較落後的，就對土地農奴的剝削來說，克裡特采取的是農奴社會、一般農業地區所采取的剝削方式，但由于生産工具生産技術的落後，可以被剝削的東西是有限的。
在奴隸社會，被征服的人都是奴隸，征服者對當地的土地有二種處理的辦法：（一）将土地全部收歸國有，命令當地農民留在原地經營農業，每年用入貢方式向征服者納租稅。
因此，這些地方原來的社會經濟基礎并沒有改變，例如斯巴達、克裡特就是采用這種辦法。
（二）征服者占有一部分所征服的土地，由自己的自由人去經營，其餘地方的處理和第一種處理辦法一樣。
在過去奴隸社會的曆史階段，一般農業地區都采用第二種方式。
但生産力不斷提高的結果，剩餘出産品增加了，統治階級也就更進一步地剝削人民。
階級鬥争日漸尖銳，一般自由農民往往也變成了債奴，例如雅典這種情況是很明顯的。
這時統治階級大量地使用戰俘從事農業生産勞動，隻有在這樣的基礎上，奴隸制度才能發展起來。
如果僅靠剝削本族的人，奴隸制度是不可能有高度的發展的。
此外，奴隸制的發達與否與工商業也有密切的關系。
工商業發達的地方，奴隸一般都從事工商業的勞動，在這種情況下，奴隸制度能獲得較高的發展。
反之，工商業不發達的地方，奴隸制往往也不發達，很快地就轉入了封建社會。
五、希臘文藝之興起 城邦時代是希臘文學、藝術、科學、哲學最發達的時代，從表面上看來，這種文藝科學思想的發達基本上是少數奴隸主階層活動的結果，但實質上全部的上層文化活動都建立在廣大的奴隸勞動的基礎上。
城邦時代并非所有希臘城邦的文藝思想皆獲得高度的發展，少數大貴族奴隸主專政的國家例如斯巴達就是一個例外。
斯巴達在公元前七世紀變法以後，不再出現過文學家和哲學家。
此外還有羅馬，它後來向雅典學習以後，才有模仿性的文藝思想出現。
高度文藝思想的發展在統治基礎較廣、所謂民主國家的城邦中出現。
在城邦時代初期，以小亞細亞的城邦為主；到了城邦時代後半期，以希臘半島、西西裡、意大利南部的希臘殖民地城邦等民主制度的國家為中心。
因為所謂民主制度的國家，當政的人比較多，統治階級不是單純的一個階級，而分成各種不同的階層，代表各種不同的利益，因此階級矛盾特别複雜。
文藝與哲學都是反映這些複雜的經濟政治的問題，所以這些國家的文藝思想能獲得較高的發展。
一般地說，文藝并不解決問題，隻是反映問題，但哲學除了反映問題以外，進一步要解釋這些問題，最後要解決這些問題。
關于希臘文藝，首先要注意它的宗教背景。
希臘文藝的發展，與宗教有密切的關聯，但這裡所說的宗教并非舊的傳統宗教，可以說是一種新的宗教，以一個神為信仰的中心，圍繞它組織一些活動，希臘文藝就是從這裡産生出來。
戴昂尼索就是一個過去并不受尊敬的神，而被捧出來成為人們推崇之中心。
關于戴昂尼索的來源不詳，它原來可能是克裡特的一個神，後來流傳至希臘，到了公元前七至公元前六世紀的時候，戴昂尼索的信仰發展到希臘東北部特拉其（Thrace）地方，後來又向西向南傳播，最後遍于整個希臘。
戴昂尼索是一個酒神，也是嬉樂之神。
據希臘人的傳說，戴昂尼索在幼年的時候，曾經被巨人殺死，屍體又被撕裂，但後來它又複活了，這是自然界生死循環，特别是五谷循環的象征。
但到了後來又有一個新的意義出現，戴昂尼索是永遠年輕不老的，因此他又象征着人的青春和最高的生命力。
公元前六世紀以後，崇拜戴昂尼索的人們在夜間結隊向他禮拜，禮拜的方式是先在山上遊行，奏樂跳舞，然後到城市的街道和廣場上演奏和歌唱。
一般人認為這樣向神禮拜，就會吸取神的飽滿的生命力，就會獲得死後永生的保證。
在戴昂尼索的影響下，舊的宗教中有許多神也被它同化，例如沃非阿（Orpheus），他本來是古代神話中的音樂神，當他奏曲的時候，一切動物甚至頑石被感動，後來他被人将其與戴昂尼索混合而成為一個神了。
德彌特（Demeter）女神和它的女兒波色浮妮（Persephone，羅馬稱波羅色皮娜Proserpina）在伊魯西（E1eusis）城中受到人們特别崇拜，這是二個谷神，雅典人每年結隊到伊魯西來禮拜她們。
伊魯西由于一種今天尚不能知道的曆史原因，它從很早的時期就是雅典的宗教中心，那裡有神廟，禮拜就是在神廟之神堂中舉行。
在舉行禮拜的時候是非常神秘的，既不允許旁人觀看，禮拜者也決不洩露禮拜的内容。
這種禮拜是象征谷物死而複生，後來又作為人死後進入樂園的保證。
以上的禮拜，純粹是人民的活動，都是與農業有關的，這是從原始社會流傳下來的。
一般的自由農民在當時對自然界生死循環的道理不能了解，在他們看來，這是非常神秘的，但卻又密切的與自己生活關聯着。
因此他們每年對大自然的現象作一種象征性的表演，這是半嚴肅半遊戲性的，一方面表現出對自然力的恐懼心理，另一方面表現出農業慶祝的愉快。
發展到後來，過去純粹是農業上五谷問題的祭祀，現在開始影射了許多人事問題在内，他們認為每年向神禮拜就可以獲得死後永生的保障。
這時候希臘人改變了過去認為死後生活黯淡無趣的看法，而覺得人死後的生活是一種很快樂的生活。
這是階級矛盾尖銳化的結果，因為人民受壓迫日重，政治鬥争并沒有完全解決問題，因此追尋精神上之解脫，幻想死後永生之樂趣。
這種宗教活動被僭主所提倡，僭主雖然皆為貴族出身，但為了達到自己的目的，多少傾向于人民，顧及人民的一些要求。
同時僭主以大力提倡新宗教的手段來打擊舊的統治階級的舊的思想意識，因此新的宗教活動日益活躍，一般人民對國家正式宗教反倒不注意了。
新宗教的發展，引起了希臘文學的一個發展&mdash&mdash戲劇的出現。
戲劇在希臘文學史上占的地位，是很重要的。
戲劇的出現與戴昂尼索神尤其與葡萄酒的關系更為直接。
希臘盛産葡萄，每當每年春天時，将已釀成之酒取出，舉行一大慶祝會。
農民在一起唱酒歌，酒歌又稱山羊之歌，因酒神有各種不同的形象，而以山羊的形象最普遍。
許多人披着山羊皮來歌唱，歌唱中有道白。
最初這種道白就是領隊人對神的故事的叙述，後來在歌唱隊中出現了一人與隊長對話，這兩個人有時也對唱，最後參加對白和對唱的人日多。
表演漸漸也有了固定的地點，最初大都在山上，稱為orchestra，這就是“場面”一詞的來源。
希臘的悲劇就是從這裡演變出來的，山羊之歌（tragaedia）是後來歐洲文字中“悲劇”一詞的來源。
每年的秋季還有第二次的慶祝大會，秋季是葡萄成熟的季節，大家結隊唱歌，唱歌的隊伍稱comos，這種歌舞後來發展為喜劇（comoedia）。
提倡以上人民活動最有力的二個僭主是列斯博島的丕列安德（Periander）和雅典的皮西斯查陀，前者修建了具有最初劇場形式的演出場，皮西斯查陀則将希臘第一個戲劇家帖斯皮（Thespis）請到雅典來，整理過去的歌舞，使它成為嚴謹的有固定形式的戲劇。
皮西斯查陀又建立了一個半圓形的劇場，從此以後，希臘各地漸漸地又出現了正式的戲劇和劇場，公元前五〇〇年左右，有正式的戲劇家出現。
關于戲劇的題材，最初僅從人民慶祝大會中取材而已。
後來戲劇家将希臘的神話曆史和英雄故事按春季歌舞的形式寫出，這就是悲劇。
悲劇就是比較嚴肅的劇，與今日悲劇的意思并不盡同。
稍晚又有戲劇家将當時社會上的一些人與人之間的關系或者人們日常生活的瑣事用滑稽的開玩笑的對白寫出來，有時加以諷刺，這就是所謂喜劇。
個人寫的戲劇出現後，原來希臘歌舞隊中專門對白的人和合唱團體，在舞台一旁有了固定的位置，他們并不是劇情中的人物，隻是以對白和歌唱的方式來解釋劇情而已。
他們在舞台旁的固定位置稱為場面（orchestra），劇情中人活動的地方稱為戲台（scent）。
戲台和場面二詞後來皆為歐洲文字所采用。
公元前五〇〇年前，希臘文學除了戲劇外還有詩。
當時詩的發展以愛歐尼亞為中心，因為愛歐尼亞是工商業和希臘城邦最早發達的地方，據我們今天所知當時著名的詩人有以下諸人： 卡利諾（Callinos，公元前六五〇年左右），埃弗索（Ephesos）人，他所作的詩的體裁叫哀曲（elegeia），最初哀曲的題材并非完全是悲哀的，後來才成為悲哀詩體的專有名稱。
卡利諾的詩主要是表現愛國主義的，傳至今天最重要的一篇是《其美裡人》（Cimmerii）。
其美裡人是經常威脅小亞細亞安全的外族，此詩啟發了人民的愛國主義精神，從而鼓勵了人民積極反抗其美裡人的入侵。
另一個詩人特提阿（Tyrtaeus）是斯巴達人，但他在文學上受愛歐尼亞的影響很深。
他的一首主要的詩是鼓勵斯巴達人侵略梅森尼亞，此詩用戰詩的體裁寫成，但其藝術性遠在卡利諾的詩之下。
索倫（公元前六三八&mdash公元前五六八年），他的詩一部分是描寫戰争的，但傳到今天最多的是關于變法的詩。
索倫變法是為了緩和階級矛盾，他的詩就是為了辯護和宣揚自己的這一政見。
帕婁（Paros）島的亞其婁科（Archilochos，公元前七〇〇年左右）也是當時一位有名的詩人。
他出身于貴族家庭，是貴族浪漫子弟的典型。
年輕的時候，有次對外作戰，他臨陣脫逃，後來在希臘各地流浪，寫了很多的詩，主要是描述自己流浪生活的經驗及情緒，大都用哀曲的體裁寫成。
亞其婁科是希臘文學史上諷刺文學的創始人，所以希臘人稱他諷刺之祖。
他的詩充滿了諷刺，有時甚至自嘲，例如有一首詩，就是對自己臨陣脫逃的事情加以嘲笑的詩。
亞其婁科在希臘文學上是有他重要的地位的，但就其作品來說，是反映了貴族子弟堕落的一面。
至于其他地方的文學，例如伊歐利亞文學，主要是以列斯博（Lesbos）島為中心，著名的詩人有亞爾其阿、薩賦等人。
亞爾其阿（Alcaeus，公元前六〇〇&mdash公元前五五〇年）早年因反對列斯博島上的僭主被放逐出國，一直到老年時才回來，所以他的一生，都是在流浪中度過。
他是希臘文學史上最早善于描寫自然的詩人，例如他的名詩《冬》就是一首描寫冬天大自然景色的詩。
另外他也寫有政治方面的詩，有一篇叫《武庫》，在這首詩裡，亞爾其阿将當時希臘的各種武器作了詳細的描述，最後鼓勵他的同黨好好利用這些武器來和僭主作戰。
薩賦（Sappho，公元前六〇〇年後）是希臘第一女詩人。
她的詩是用伊歐利亞的方言寫成的，但今希臘的人都愛讀她的詩。
她有“第十穆薩（Mousa）”之稱，可見她當時在文學界中所享的盛譽。
的确薩賦是名不虛傳的，她的詩詩品甚高。
除了自己寫詩以外，薩賦還熱心的領導了許多年輕女子組織詩社，從事文藝的活動。
當時女子的生活圈子是比較小的，但她們就自己生活的世界範圍寫了許多詩。
這些詩大都是對美麗的自然的鑒賞，和人與人之間的關系的描繪，尤其對于人世間的友誼和悲歡離合的情緒描繪得十分深刻和細緻，可惜傳至今天的不多。
希臘史上
