第三章 巴比倫
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死罪。
從死罪的規定中最可看出當時社會上的幾個重要方面。
在一般的法律制裁之外，巴比倫還行使着神斷法。
某幾種案件，特别是有關巫術與誣告的案件一定用神斷，其他法庭不能判斷的案件也多由神斷來解決。
從氏族社會到封建社會早期時候，世界各地都有神斷法。
一般常用的方法是水斷法或火斷法。
巴比倫則是用水斷法。
把人捆起來投到水池中和河裡，下沉者有罪，浮起來無罪。
這種神斷法特别為教士所提倡，因用神斷法可以提高神權，而提高神權自然是有利于教士階級的統治的。
這是神斷法有助于階級統治的一面，除此以外則純粹是由于迷信。
《漢穆拉比法典》是古代世界上最大的法典之一，由上述的法典的各方面内容，并參考當時與其他方面的比較零散的材料，将其綜合起來研究，則可以得出這樣的結論：（一）當時巴比倫的土地相當集中，王及其左右之人控制着很大一部分土地。
（二）私有财産制度已很普遍，公有财産的痕迹已完全消失。
法律具體而又有效地保護了私有财産。
（三）巴比倫當時為奴隸社會，不過系處在奴隸社會的早期階段&mdash&mdash家長奴隸制社會。
一般說來，家長奴隸制這一階段的奴隸制度在對奴隸的壓迫方面要緩和些，而在對奴隸的待遇方面，巴比倫又比有些家長奴隸制的奴隸國家好一些。
六、巴比倫的文藝、學術與宗教 巴比倫的文字最早為一種象形文字，每一個象形符号即表示一個單字。
後由于在泥磚上刻寫之故，符号的象形成分日益淡薄，字體也日趨簡化，漸變成為一種楔形體，到蘇摩時代，這種文字已形成了一種特殊的體系，即所謂楔形文字。
阿卡德征服蘇摩後亦接受了這種文字，以之書寫出阿卡德語。
此時楔形文字已逐漸走向拼音，開始以幾個楔形符号的組合來表示一個新的單字，并且個别的符号及其組合還表示出了各個音節。
但迄至古巴比倫帝國滅亡為止，它始終未能變成完整的拼音文字，仍保留着幾百個符号。
自阿卡德時代起，巴比倫開始有兩種語言、文字并行，即蘇摩與阿卡德的。
由于蘇摩人後來在政治上始終未占重要地位，故漸同化于阿卡德人，蘇摩地方也逐漸改用了阿卡德語。
不過阿卡德人接受了蘇摩人的全部宗教，因此，蘇摩語仍繼續作為宗教上使用的語言得以保存下來。
巴比倫人在政治上、商業上、文學上和日常生活上則完全使用阿卡德語。
古代巴比倫的文學作品今日已發現了一部分，其中包括有史詩、宗教詩及箴言。
史詩的内容主要是巴比倫古代的神話傳說和英雄故事。
如關于天地開辟和洪水的神話，傳說中最大的英雄基爾戛蔑施（Cilgamesh）的故事等。
在史詩中，基爾戛蔑施被賦予了人所想望的各種奇才異能，建立了許多豐功偉績，他的故事後來影響到希臘的神話，希臘神話中的英雄赫拉克力（Heracles）的故事大部是從基爾戛蔑施的故事中抄襲來的。
宗教詩中最重要的，對後世影響最大的是忏悔詩。
箴言即格言成語，這種體裁最先出現于巴比倫，它表現了各階層中人對事物的一種看法，其中有些是代表勞動人民的，也有些是代表統治階級的。
後來這些史詩中的各種神話傳說、忏悔詩的主要思想和内容以及這些格言成語幾乎全部為猶太人所接受或抄襲了去，構成了猶太教《聖經》的一個組成部分，後又收入于基督教《聖經》中，以緻對後世西方世界的社會文化思想發生了重大的影響。
古代巴比倫的宗教可說是原始時代的巫術系統化發展的結果。
在原始時代，人還不能控制利用自然，對自然的威力感到無法抗拒之時，就産生了一種對自然的恐懼情緒，于是就在自己的想象中創造了各種自然神的形象。
但是由于自然與生産的密不可分的關系，使人又不得不時時刻刻與自然作鬥争，于是便企圖以各種方法來祈求或制服甚至欺騙自然神，使之能發生有利于人民的作用，這種方法就是巫術。
這種巫術逐漸發展并且日益系統化，而最後形成了一套完整的宗教信仰。
這就是巴比倫人所信奉的宗教。
因此，在巴比倫的宗教中最重要的神祇都是與人關系最密切的自然神，如天神、風神、土神、生殖神和日、月神。
同時其中還普遍存在着許多對自然的恐懼情緒。
如巴比倫人認為夢是吉兇的預兆，是神對個人的指示，特别是王的夢，往往關系着國家的命運，因此有許多教士專門負責占夢。
自然界的某些異常的現象，如日食月食等也都被認為是代表國家的祥瑞和災異，而對之有一套完整的解釋。
此外，巴比倫人有一種認為宇宙之間充滿了惡神的觀念，這種觀念也是源起于對自然的這種恐懼情緒。
在巴比倫的宗教信仰中有一種生死循環的觀念，這種生死循環的觀念又是與農業生産有密切聯系的。
在開始有農業之初，人對谷物的冬死春生現象不能理解，認為必然有一種力量在後面支持着這種變化，因此把農業生産神秘化起來，從而出現了種種傳說，後且加入了許多神祇，成為一套完整的神話故事。
這一神話故事在長期流傳的過程中又逐漸集中在闼穆茲（Tammuz，男神）與伊施坦（Ishtar，女神）兩神身上，巴比倫在每年的一定時期都要舉行紀念這兩種神的盛大的祭祀節日，這也反應出了巴比倫人對農業的重視及其與農業生産關系之密切。
巴比倫的宗教對世界影響最大的一點是它的罪惡觀念。
當世界上其他地區的人還處在崇拜自然神的階段時，巴比倫已更進一步地發展出了宗教的理論。
巴比倫的教士已制造出一種罪惡觀念來作為他們統治人民的精神武器。
這種罪惡觀念就是令人相信各人往往會有意或無意地犯了罪&mdash&mdash得罪了神，因而遭受到各種痛苦，而受到了神的懲罰。
這時，人必須虔誠地忏悔自己的罪惡，以求得神的寬恕。
這種罪惡觀念麻醉人心的地方就在于人自己是根本無法判自己是否犯了罪的，而自己隻要是有痛苦，就可以被解釋為這是神的降罰，也就是犯了罪。
人既然不能避免痛苦，因而也就永遠無力擺脫神的控制。
這種罪惡觀念最便利于教士麻痹和統治人心。
其危害性僅次于印度的輪回說。
而就其在後世曆史上的長期影響來講，罪惡觀念比輪回說的影響更為深廣，因這種思想後來也為猶太人所接受，成為了猶太教的核心思想。
之後又經由猶太教傳予了基督教，随基督教之較印度宗教更廣泛的傳播，這種思想也就比輪回說有了更大規模的發展。
在巴比倫，宗教統治是與政治統治密切結合的。
宗教不僅是一個統治力量，而且宗教組織本身就是一個統治機構，神廟占有相當大量的生産資料&mdash&mdash土地。
同時神廟又是一個金融機構，其剝削人民所得的大量物資變成為貸放高利貸的資金，神廟并設有各種手工作坊，且雇有商人為其經銷商品，收購原料。
國家教育亦為神廟所壟斷，神廟兼有學校作用，教士兼任教師，專門訓練培養一批“知識分子”來為統治階級服務。
巴比倫還曾發展了自然科學&mdash&mdash主要是數學和天文學。
在世界各古國中，巴比倫的自然科學對世界的貢獻和影響特别大。
由于丈量土地和興建水利設施需要數學知識，巴比倫人很早就精通幾何學和四則。
巴比倫的數學制度是六進位制（十二進位制）。
從巴比倫的數學符号中沒有十倍數“百”“千”等，而六的倍數直到幾千幾萬都有符号來記錄這一點上，可以看出六進位制在巴比倫非常流行，十進位制雖也同時被使用着，但并不普遍。
當時巴比倫的
從死罪的規定中最可看出當時社會上的幾個重要方面。
在一般的法律制裁之外，巴比倫還行使着神斷法。
某幾種案件，特别是有關巫術與誣告的案件一定用神斷，其他法庭不能判斷的案件也多由神斷來解決。
從氏族社會到封建社會早期時候，世界各地都有神斷法。
一般常用的方法是水斷法或火斷法。
巴比倫則是用水斷法。
把人捆起來投到水池中和河裡，下沉者有罪，浮起來無罪。
這種神斷法特别為教士所提倡，因用神斷法可以提高神權，而提高神權自然是有利于教士階級的統治的。
這是神斷法有助于階級統治的一面，除此以外則純粹是由于迷信。
《漢穆拉比法典》是古代世界上最大的法典之一，由上述的法典的各方面内容，并參考當時與其他方面的比較零散的材料，将其綜合起來研究，則可以得出這樣的結論：（一）當時巴比倫的土地相當集中，王及其左右之人控制着很大一部分土地。
（二）私有财産制度已很普遍，公有财産的痕迹已完全消失。
法律具體而又有效地保護了私有财産。
（三）巴比倫當時為奴隸社會，不過系處在奴隸社會的早期階段&mdash&mdash家長奴隸制社會。
一般說來，家長奴隸制這一階段的奴隸制度在對奴隸的壓迫方面要緩和些，而在對奴隸的待遇方面，巴比倫又比有些家長奴隸制的奴隸國家好一些。
六、巴比倫的文藝、學術與宗教 巴比倫的文字最早為一種象形文字，每一個象形符号即表示一個單字。
後由于在泥磚上刻寫之故，符号的象形成分日益淡薄，字體也日趨簡化，漸變成為一種楔形體，到蘇摩時代，這種文字已形成了一種特殊的體系，即所謂楔形文字。
阿卡德征服蘇摩後亦接受了這種文字，以之書寫出阿卡德語。
此時楔形文字已逐漸走向拼音，開始以幾個楔形符号的組合來表示一個新的單字，并且個别的符号及其組合還表示出了各個音節。
但迄至古巴比倫帝國滅亡為止，它始終未能變成完整的拼音文字，仍保留着幾百個符号。
自阿卡德時代起，巴比倫開始有兩種語言、文字并行，即蘇摩與阿卡德的。
由于蘇摩人後來在政治上始終未占重要地位，故漸同化于阿卡德人，蘇摩地方也逐漸改用了阿卡德語。
不過阿卡德人接受了蘇摩人的全部宗教，因此，蘇摩語仍繼續作為宗教上使用的語言得以保存下來。
巴比倫人在政治上、商業上、文學上和日常生活上則完全使用阿卡德語。
古代巴比倫的文學作品今日已發現了一部分，其中包括有史詩、宗教詩及箴言。
史詩的内容主要是巴比倫古代的神話傳說和英雄故事。
如關于天地開辟和洪水的神話，傳說中最大的英雄基爾戛蔑施（Cilgamesh）的故事等。
在史詩中，基爾戛蔑施被賦予了人所想望的各種奇才異能，建立了許多豐功偉績，他的故事後來影響到希臘的神話，希臘神話中的英雄赫拉克力（Heracles）的故事大部是從基爾戛蔑施的故事中抄襲來的。
宗教詩中最重要的，對後世影響最大的是忏悔詩。
箴言即格言成語，這種體裁最先出現于巴比倫，它表現了各階層中人對事物的一種看法，其中有些是代表勞動人民的，也有些是代表統治階級的。
後來這些史詩中的各種神話傳說、忏悔詩的主要思想和内容以及這些格言成語幾乎全部為猶太人所接受或抄襲了去，構成了猶太教《聖經》的一個組成部分，後又收入于基督教《聖經》中，以緻對後世西方世界的社會文化思想發生了重大的影響。
古代巴比倫的宗教可說是原始時代的巫術系統化發展的結果。
在原始時代，人還不能控制利用自然，對自然的威力感到無法抗拒之時，就産生了一種對自然的恐懼情緒，于是就在自己的想象中創造了各種自然神的形象。
但是由于自然與生産的密不可分的關系，使人又不得不時時刻刻與自然作鬥争，于是便企圖以各種方法來祈求或制服甚至欺騙自然神，使之能發生有利于人民的作用，這種方法就是巫術。
這種巫術逐漸發展并且日益系統化，而最後形成了一套完整的宗教信仰。
這就是巴比倫人所信奉的宗教。
因此，在巴比倫的宗教中最重要的神祇都是與人關系最密切的自然神，如天神、風神、土神、生殖神和日、月神。
同時其中還普遍存在着許多對自然的恐懼情緒。
如巴比倫人認為夢是吉兇的預兆，是神對個人的指示，特别是王的夢，往往關系着國家的命運，因此有許多教士專門負責占夢。
自然界的某些異常的現象，如日食月食等也都被認為是代表國家的祥瑞和災異，而對之有一套完整的解釋。
此外，巴比倫人有一種認為宇宙之間充滿了惡神的觀念，這種觀念也是源起于對自然的這種恐懼情緒。
在巴比倫的宗教信仰中有一種生死循環的觀念，這種生死循環的觀念又是與農業生産有密切聯系的。
在開始有農業之初，人對谷物的冬死春生現象不能理解，認為必然有一種力量在後面支持着這種變化，因此把農業生産神秘化起來，從而出現了種種傳說，後且加入了許多神祇，成為一套完整的神話故事。
這一神話故事在長期流傳的過程中又逐漸集中在闼穆茲（Tammuz，男神）與伊施坦（Ishtar，女神）兩神身上，巴比倫在每年的一定時期都要舉行紀念這兩種神的盛大的祭祀節日，這也反應出了巴比倫人對農業的重視及其與農業生産關系之密切。
巴比倫的宗教對世界影響最大的一點是它的罪惡觀念。
當世界上其他地區的人還處在崇拜自然神的階段時，巴比倫已更進一步地發展出了宗教的理論。
巴比倫的教士已制造出一種罪惡觀念來作為他們統治人民的精神武器。
這種罪惡觀念就是令人相信各人往往會有意或無意地犯了罪&mdash&mdash得罪了神，因而遭受到各種痛苦，而受到了神的懲罰。
這時，人必須虔誠地忏悔自己的罪惡，以求得神的寬恕。
這種罪惡觀念麻醉人心的地方就在于人自己是根本無法判自己是否犯了罪的，而自己隻要是有痛苦，就可以被解釋為這是神的降罰，也就是犯了罪。
人既然不能避免痛苦，因而也就永遠無力擺脫神的控制。
這種罪惡觀念最便利于教士麻痹和統治人心。
其危害性僅次于印度的輪回說。
而就其在後世曆史上的長期影響來講，罪惡觀念比輪回說的影響更為深廣，因這種思想後來也為猶太人所接受，成為了猶太教的核心思想。
之後又經由猶太教傳予了基督教，随基督教之較印度宗教更廣泛的傳播，這種思想也就比輪回說有了更大規模的發展。
在巴比倫，宗教統治是與政治統治密切結合的。
宗教不僅是一個統治力量，而且宗教組織本身就是一個統治機構，神廟占有相當大量的生産資料&mdash&mdash土地。
同時神廟又是一個金融機構，其剝削人民所得的大量物資變成為貸放高利貸的資金，神廟并設有各種手工作坊，且雇有商人為其經銷商品，收購原料。
國家教育亦為神廟所壟斷，神廟兼有學校作用，教士兼任教師，專門訓練培養一批“知識分子”來為統治階級服務。
巴比倫還曾發展了自然科學&mdash&mdash主要是數學和天文學。
在世界各古國中，巴比倫的自然科學對世界的貢獻和影響特别大。
由于丈量土地和興建水利設施需要數學知識，巴比倫人很早就精通幾何學和四則。
巴比倫的數學制度是六進位制（十二進位制）。
從巴比倫的數學符号中沒有十倍數“百”“千”等，而六的倍數直到幾千幾萬都有符号來記錄這一點上，可以看出六進位制在巴比倫非常流行，十進位制雖也同時被使用着，但并不普遍。
當時巴比倫的
