第三章 巴比倫
關燈
小
中
大
一、地理
曆史上所謂的“巴比倫”就是指兩河流域&mdash&mdash底格裡斯河與幼發拉底河中下遊的平原地帶。
兩河流域一名源自希臘名詞“Mesopotamia”，原意為“河中間的地方”，後乃用以概括了兩河流域的全部平原地區。
底格裡斯河與幼發拉底河在古代是各成水系分流入海的。
“Tigris”與“Euphrates”是拉丁文的寫法，當地人最古的寫法是“Diglath”與“Ephrat”。
這兩條大河在古代泛濫成災，因而給予古代巴比倫居民以極為深刻的印象。
這些印象經過世代的傳說，乃逐漸集中形成為一個完整的系統的故事流傳下來。
今日在世界大部地區中都普遍流傳着洪荒時代全人類曾遭遇過一次大洪水的故事，實際上那隻是巴比倫的洪水故事。
世界上四大河流文化，除埃及以外都有關于古代時期的洪水傳說。
在古代的中國、印度和巴比倫都有着不同的洪水故事流傳下來。
這些洪水的傳說并不是人們憑空虛構的，它确實是根據古代時期這些大河流域所經常發生的洪水災害事實，以及這些地區人的古代祖先長期與洪水作鬥争的經驗，或是特别嚴重的一次水災所造成的深刻影響而産生的，兩河流域所有的古城今日已大部被發掘出來，在這些城市的遺址上還可以清晰地看出被洪水淹沒的痕迹。
由此，足證“洪水”問題的确是人類早期社會中一件對人影響重大的事件。
但巴比倫的洪水故事在今日世界中所以能比其他兩個地區的洪水故事更為突出的流行，以緻于人們不覺察到這隻是屬于巴比倫地區的原因，這就是因為巴比倫的洪水故事後來為猶太人抄襲了去，與猶太教的宗教内容聯系起來，成為猶太教《聖經》的一個組成部分。
後又經由猶太教為基督教所采用，随着信仰基督教的資本主義國家的影響，這個傳說也就散布到了全世界，使原來源出于巴比倫的洪水故事也在全世界之内流傳起來。
傳說在公元前四〇〇〇年左右兩河流域已出現了許多城市，每城又各自為一個小國，并傳說在公元前三〇〇〇年前不久，在兩河中下遊之間有一個大城名其市（Kish）。
其他有名城市見于傳說的還有邬爾（Ur）、邬魯克（Uruk）、拉戛施（Lagash）、拉爾撒（Larsa）、邬瑪（Umma）、埃利都（Eridu）與尼浦（Nippur）。
這些傳說中的城市都已被發掘出來。
根據地下發掘材料及古代巴比倫的文字記載，知道兩河流域中下遊地方很早就已分劃為南、北兩區。
在南區&mdash&mdash兩河下遊地方活動的人自稱為蘇摩人（Sumer），故古巴比倫時亦稱此區為蘇摩。
蘇摩人的文字、語言與後世各種族之文字、語言皆無聯系，其外表形貌也很特異，因此至今還不能判斷他們到底是屬于哪一人種。
在北區&mdash&mdash兩河中遊地方活動的是一種閃人（Shem）。
由于北區最早強大的城市名阿卡德（Akkad），故後亦稱此區為阿卡德。
蘇摩地區是兩河流域最早的政治經濟中心。
二、蘇摩時代（公元前二九〇〇&mdash公元前二四〇〇年） 在我們知道蘇摩人的曆史的時候，蘇摩地區的文化已發展到相當高度，其經濟生活的各方面&mdash農業手工業與商業都已相當發達。
在公元前二九〇〇年前的時候，蘇摩人不僅是開始，而是相當普遍地使用牛耕了。
到了今日為止，我們還沒有發現有比蘇摩更早使用牛耕的地區。
用獸力耕田代表着農業技術上的一個大進步，也是農業生産力相當高的一種表現，并且在此時蘇摩地區已出現了許多專門培植蔬菜、水果的菜圃和果圃。
蔬菜、水果的種植已成為獨立的園藝，這也是農業技術發展很高的另一表現。
為了充分利用兩河流域的水源，以保證農業生産的順利進行，蘇摩地方在此時已修建起了大規模的人工灌溉工程，依自然的區域劃分，各自組成為一個大的灌溉系統，以調劑河水泛濫時期及以後的水量。
在兩河流域，地方水利和農業生産有極密切的關系，因這裡的土質為一種膠性極大的肥沃土壤，極利于農業生産，但在無水幹旱的時候，這種土壤卻會變得堅硬如石并發生龜裂，農作物将枯死，故必須經常保持一定的濕度。
可是河水和雨水的來去與有無卻和當地農業生産的需要不一緻，所以必須用人力來和自然作鬥争，防止它的災害并利用它來服務于農業生産。
在這裡，到了每年的十一月至十二月這一時期中，才是多雨的季節。
這時雨水非常充足，但兩河的水位卻并不因此上升；三月至九月之間則是兩河泛濫的季節，此時必須積極地治水，即防洪和儲水，因為一進入十月後，河水即完全退盡，而此時又是幹旱無雨之時。
可是十月卻正值農作物生長的季節，所以必須在十月以前儲存一定的水量以備用。
故人工灌溉系統的建立與組織大規模的合作具有重大意義。
這也是當時國家機構最重要的職能之一。
在手工業方面，原始社會時代所舊有的編織、紡織、制造陶器與紅銅器等手工業仍繼續發展，在公元前三〇〇〇年左右時還沒有出現其他新的手工業。
但過了二百年後（公元前二七〇〇年左右），青銅出現了。
由于兩河流域缺少錫礦，故最初青銅器的制造量還很少。
到公元前二四〇〇年左右，兩河流域對外的交通擴大了，多瑙河中下遊地區出産的錫開始大量輸入，青銅器至此時始較大規模的制造。
兩河中下遊地方沒有山，因此缺乏建築用的石料與木料，所以在建築方面隻有神廟和王宮的建築才能用一些從遠方交換來的石料和木料，一般建築都是用土磚（日曬磚）。
制造土磚也是一項重要的手工業。
在公元前二九〇〇年以後，兩河流域地方的商業已相當發達，對外進行交通與交易的區域已很擴大，就其對外的輸入與輸出看來，兩河流域主要從各地輸入手工業的原料。
其中如自阿拉伯半島阿曼地方和亞美尼亞輸入紅銅；自多瑙河中下遊地方輸入錫；自小亞細亞、叙利亞及依蘭地方輸入金銀；自叙利亞、阿拉伯半島及伊朗高原輸入毛絨；自埃及和阿拉伯輸入木棉。
此外，還自印度輸入各種顔料與香料。
這些原料輸入後，經過加工制造，做成各種成品後再向外輸出，主要是向兩河流域附近一帶的許多文化較低的部族輸出。
輸出品主要包括有精銳的青銅武器，圖案美觀的布與陶器、脂粉、加工的皮貨、裝飾品及各種家具、用具等。
由此可以看出其商業性質：雙方不是對等的商品交換。
同時也可以看出此時兩河流域的經濟發展是較其附近各地區為高的。
蘇摩時代的巴比倫還未能統一，仍是許多小國割據的局面，這些小國各以一個大城為其國家之經濟與政治中心，各國皆有世襲之王。
在理論上，王并不是以他實際的政治地位來統治國家，而是以一種宗教上的名義來統治國家。
根據其宗教上的說法，各城都有一個城神，國家所屬的全部土地都為城神所有，但城神不能直接管理其土地與人民，因此特别委派一個人代他全權處理一切，這個人就是王。
神将全國土地全部租佃與王，王再将土地分配給人民耕種。
王代神統治和管理着全國的土地與人民，故王的另一稱号是“城神的佃戶”。
從這裡也可看出王是由原始社會的巫人演變出來的，因此還保留着一些巫人的色彩。
土地在理論上雖然是屬于神的，但實際上全部土地分為二部分，其中相當大一部分土地是廟産，也就是直接受王控制的土地。
這部分土地由王及其手下人直接經營，分配農民耕種。
從事耕種廟産的農民不能随意脫離土地
兩河流域一名源自希臘名詞“Mesopotamia”，原意為“河中間的地方”，後乃用以概括了兩河流域的全部平原地區。
底格裡斯河與幼發拉底河在古代是各成水系分流入海的。
“Tigris”與“Euphrates”是拉丁文的寫法，當地人最古的寫法是“Diglath”與“Ephrat”。
這兩條大河在古代泛濫成災，因而給予古代巴比倫居民以極為深刻的印象。
這些印象經過世代的傳說，乃逐漸集中形成為一個完整的系統的故事流傳下來。
今日在世界大部地區中都普遍流傳着洪荒時代全人類曾遭遇過一次大洪水的故事，實際上那隻是巴比倫的洪水故事。
世界上四大河流文化，除埃及以外都有關于古代時期的洪水傳說。
在古代的中國、印度和巴比倫都有着不同的洪水故事流傳下來。
這些洪水的傳說并不是人們憑空虛構的，它确實是根據古代時期這些大河流域所經常發生的洪水災害事實，以及這些地區人的古代祖先長期與洪水作鬥争的經驗，或是特别嚴重的一次水災所造成的深刻影響而産生的，兩河流域所有的古城今日已大部被發掘出來，在這些城市的遺址上還可以清晰地看出被洪水淹沒的痕迹。
由此，足證“洪水”問題的确是人類早期社會中一件對人影響重大的事件。
但巴比倫的洪水故事在今日世界中所以能比其他兩個地區的洪水故事更為突出的流行，以緻于人們不覺察到這隻是屬于巴比倫地區的原因，這就是因為巴比倫的洪水故事後來為猶太人抄襲了去，與猶太教的宗教内容聯系起來，成為猶太教《聖經》的一個組成部分。
後又經由猶太教為基督教所采用，随着信仰基督教的資本主義國家的影響，這個傳說也就散布到了全世界，使原來源出于巴比倫的洪水故事也在全世界之内流傳起來。
傳說在公元前四〇〇〇年左右兩河流域已出現了許多城市，每城又各自為一個小國，并傳說在公元前三〇〇〇年前不久，在兩河中下遊之間有一個大城名其市（Kish）。
其他有名城市見于傳說的還有邬爾（Ur）、邬魯克（Uruk）、拉戛施（Lagash）、拉爾撒（Larsa）、邬瑪（Umma）、埃利都（Eridu）與尼浦（Nippur）。
這些傳說中的城市都已被發掘出來。
根據地下發掘材料及古代巴比倫的文字記載，知道兩河流域中下遊地方很早就已分劃為南、北兩區。
在南區&mdash&mdash兩河下遊地方活動的人自稱為蘇摩人（Sumer），故古巴比倫時亦稱此區為蘇摩。
蘇摩人的文字、語言與後世各種族之文字、語言皆無聯系，其外表形貌也很特異，因此至今還不能判斷他們到底是屬于哪一人種。
在北區&mdash&mdash兩河中遊地方活動的是一種閃人（Shem）。
由于北區最早強大的城市名阿卡德（Akkad），故後亦稱此區為阿卡德。
蘇摩地區是兩河流域最早的政治經濟中心。
二、蘇摩時代（公元前二九〇〇&mdash公元前二四〇〇年） 在我們知道蘇摩人的曆史的時候，蘇摩地區的文化已發展到相當高度，其經濟生活的各方面&mdash農業手工業與商業都已相當發達。
在公元前二九〇〇年前的時候，蘇摩人不僅是開始，而是相當普遍地使用牛耕了。
到了今日為止，我們還沒有發現有比蘇摩更早使用牛耕的地區。
用獸力耕田代表着農業技術上的一個大進步，也是農業生産力相當高的一種表現，并且在此時蘇摩地區已出現了許多專門培植蔬菜、水果的菜圃和果圃。
蔬菜、水果的種植已成為獨立的園藝，這也是農業技術發展很高的另一表現。
為了充分利用兩河流域的水源，以保證農業生産的順利進行，蘇摩地方在此時已修建起了大規模的人工灌溉工程，依自然的區域劃分，各自組成為一個大的灌溉系統，以調劑河水泛濫時期及以後的水量。
在兩河流域，地方水利和農業生産有極密切的關系，因這裡的土質為一種膠性極大的肥沃土壤，極利于農業生産，但在無水幹旱的時候，這種土壤卻會變得堅硬如石并發生龜裂，農作物将枯死，故必須經常保持一定的濕度。
可是河水和雨水的來去與有無卻和當地農業生産的需要不一緻，所以必須用人力來和自然作鬥争，防止它的災害并利用它來服務于農業生産。
在這裡，到了每年的十一月至十二月這一時期中，才是多雨的季節。
這時雨水非常充足，但兩河的水位卻并不因此上升；三月至九月之間則是兩河泛濫的季節，此時必須積極地治水，即防洪和儲水，因為一進入十月後，河水即完全退盡，而此時又是幹旱無雨之時。
可是十月卻正值農作物生長的季節，所以必須在十月以前儲存一定的水量以備用。
故人工灌溉系統的建立與組織大規模的合作具有重大意義。
這也是當時國家機構最重要的職能之一。
在手工業方面，原始社會時代所舊有的編織、紡織、制造陶器與紅銅器等手工業仍繼續發展，在公元前三〇〇〇年左右時還沒有出現其他新的手工業。
但過了二百年後（公元前二七〇〇年左右），青銅出現了。
由于兩河流域缺少錫礦，故最初青銅器的制造量還很少。
到公元前二四〇〇年左右，兩河流域對外的交通擴大了，多瑙河中下遊地區出産的錫開始大量輸入，青銅器至此時始較大規模的制造。
兩河中下遊地方沒有山，因此缺乏建築用的石料與木料，所以在建築方面隻有神廟和王宮的建築才能用一些從遠方交換來的石料和木料，一般建築都是用土磚（日曬磚）。
制造土磚也是一項重要的手工業。
在公元前二九〇〇年以後，兩河流域地方的商業已相當發達，對外進行交通與交易的區域已很擴大，就其對外的輸入與輸出看來，兩河流域主要從各地輸入手工業的原料。
其中如自阿拉伯半島阿曼地方和亞美尼亞輸入紅銅；自多瑙河中下遊地方輸入錫；自小亞細亞、叙利亞及依蘭地方輸入金銀；自叙利亞、阿拉伯半島及伊朗高原輸入毛絨；自埃及和阿拉伯輸入木棉。
此外，還自印度輸入各種顔料與香料。
這些原料輸入後，經過加工制造，做成各種成品後再向外輸出，主要是向兩河流域附近一帶的許多文化較低的部族輸出。
輸出品主要包括有精銳的青銅武器，圖案美觀的布與陶器、脂粉、加工的皮貨、裝飾品及各種家具、用具等。
由此可以看出其商業性質：雙方不是對等的商品交換。
同時也可以看出此時兩河流域的經濟發展是較其附近各地區為高的。
蘇摩時代的巴比倫還未能統一，仍是許多小國割據的局面，這些小國各以一個大城為其國家之經濟與政治中心，各國皆有世襲之王。
在理論上，王并不是以他實際的政治地位來統治國家，而是以一種宗教上的名義來統治國家。
根據其宗教上的說法，各城都有一個城神，國家所屬的全部土地都為城神所有，但城神不能直接管理其土地與人民，因此特别委派一個人代他全權處理一切，這個人就是王。
神将全國土地全部租佃與王，王再将土地分配給人民耕種。
王代神統治和管理着全國的土地與人民，故王的另一稱号是“城神的佃戶”。
從這裡也可看出王是由原始社會的巫人演變出來的，因此還保留着一些巫人的色彩。
土地在理論上雖然是屬于神的，但實際上全部土地分為二部分，其中相當大一部分土地是廟産，也就是直接受王控制的土地。
這部分土地由王及其手下人直接經營，分配農民耕種。
從事耕種廟産的農民不能随意脫離土地
