第二章 印度
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一、自然環境
印度是亞洲南部的一個大半島，突出在阿拉伯海與孟加拉灣之間，半島北面又有喜馬拉雅山阻隔了它與大陸的聯系，因此，西北角的山隘乃成為古代印度與外界交通的孔道，同時也是外來遊牧民族入侵的通路。
半島南部為德幹高原，高原北面橫亘着文底耶山，半島中部及北部的一部分地區為平原，有恒河和印度河流貫于其間，恒河、印度河皆發源于喜馬拉雅山，分東西向流入孟加拉灣與阿拉伯海，兩河流域地方土地肥沃，特别是印度河上遊五大支流的地方，這塊地方在印度曆史上稱之為“旁遮普”（Puujab），意即“五河之地”，是古代各小國争戰最激烈的曆史舞台，也是外族侵入後最先攻占的地方。
印度處在熱帶半熱帶的有季節風雨的地區，全年可分為兩大季節，每年六月至十一月為雨季，在這時期，帶雨的風從西南海上吹向半島，半島南部、中部和北部的大部分地區因之皆有大雨；自十二月至五月又為一季，此時風向已轉為東北風，半島大部分地區亦随之轉趨涼爽幹燥。
但是半島西北部卻比較特殊，那裡不受季節風雨的影響，因此冬季多雨，夏季反而燥熱無雨。
在印度古代的文學作品中，流露着一種對自然的恐懼意識，因為古代印度居民所感受到的大自然的可怖的威力，比較其他地區的人更為深刻。
印度地方在雨季當中常有熱帶風暴發生，當此之時，狂風暴雨數日不停。
同時，洪水經常暴發，引起河決，水災乃遍及于整個平原地帶，雨季過後，旱災蝗災又相繼而來。
此外，印度在古代是個遍布熱帶森林的地方，這種熱帶森林生長得非常迅速，林木密結成為一個整體，在遠古時代，這裡曾經進行着人與森林争奪土地的鬥争，森林中的毒蛇猛獸又始終是繞林而居的古代印度人的最大威脅，加以熱帶疫病在這裡非常流行，特别是惡性瘧疾，在印度古代的文學作品中，很多就是祈禱瘧神不要光臨的詩篇。
大自然的毀滅力量給予古代印度居民以不可磨滅的印象，在人還無力戰勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現為宗教性的崇拜，将各種自然現象人格化、神奇化起來，想象它為各種的神，于是出現了各種神話和傳說。
到進入階級社會後，這種恐懼意識首先為統治階級中的教士所利用，故意制造出種種的鬼神故事和解免災禍的辦法，以求達到他們在經濟上剝削人民，在精神上統治人民的目的。
宗教迷信一向是統治階級控制人民的有力武器，而在印度又因人們對自然現象的特殊恐懼，使得印度的統治者有可能将這種由恐懼而發生的迷信崇拜有意識地發展得特别高，以緻影響到以後印度的意識形态中。
二、國名 印度從古至今始終沒有一個概括整個印度半島的名稱，“印度”這個名字是波斯人首先稱呼起來的，因為印度河鄰近波斯，波斯人乃以河的名字稱印度北部和中部地方為“印度斯坦”（Hindustan）這個名稱後又傳至希臘、羅馬和中國。
希臘文和拉丁文中寫作“印度”（India），歐洲各國文字亦沿用此名。
中國在漢時譯為“身毒”，隋唐作“天竺”，宋時始作“印度”。
在印度古代神話傳說中有一名王名婆羅多，因此也有人稱印度為“婆羅多”國（Bharata-varsha）。
一九四九年印度獨立後，正式規定以印地語為國語，正式國名稱為“婆羅多”。
但十五年間印度官方使用的語言和外交上使用的語言仍為英語，而在用英語時，國名仍稱為“印度”。
三、身毒時代 根據印度古代的傳說和地下發現的材料來推斷，最早在印度北部活動的有三種人，這三種人我們分别稱之為土人、達羅毗荼人（Dravida）和蒙古利亞人。
土人和達羅毗荼人都屬于澳大利亞種。
不過，土人開始進入印度的時間較早，而且人數很少，文化程度很低，始終停留在氏族社會階段。
達羅毗荼人約在公元前三〇〇〇年（也可能在四〇〇〇年）左右自西北方進入了印度，以後又逐漸從印度西北部繁衍到印度北部的全部地區。
蒙古利亞人與達羅毗荼人先後同時，亦從東北方進入了印度，他們人數不多，可能是自現在西藏地方越過喜馬拉雅山進來的。
這三種人進入印度後系以達羅毗荼人為主在印度北部建立了國家。
身毒時代的曆史，實際就是達羅毗荼人的曆史。
一九二三&mdash一九二四年在印度河流域發掘出這個時代的三座古城：在印度河上遊，今旁遮普地方發現了古城哈拉伯（Harappa），在印度河下遊，今信地（Sind）地方發現了古城謀痕猶達婁（Mohenjo-Daro）與旃都達婁（Chandhu-Daro）。
根據三城所在的地層情況可以推斷其存在的年代約為公元前二五〇〇年左右，不過，城市遺址及城中發現之器物、工具、文字顯示當時的生活方式已相當複雜，文化已達到相當高度，這種現象必然是長期發展的結果，推論可能在公元前三五〇〇年左右他們已出現了階級國家。
這三座古城在各方面都很相似，是屬于同一文化的。
并且三城都是經過設計的城市，街道方正，建築整齊，顯然在建造時有通盤計劃，當是身毒時代晚期的城市。
建築材料主要是用窯磚（這是今日所發現的最早的窯磚），極少用木料和石料。
三城中以謀痕猶達婁保存得最完整。
全城面積約一平方英裡，城内有兩條正街，寬度皆在三十英尺以上，旁街寬度平均也有十五英尺，路面皆為泥土壓成。
城内最大的建築物是一座大浴室，長一百七十英尺，寬達九十英尺，猜想此浴室可能有宗教上的用途。
一般住宅都是樓房，高三層或五層，其中大者都有浴室，小者則無浴室。
居宅建築上的特點是無窗。
宅内都有磚徹的水井，并有系統完備的排水設備。
值得注意的是正街兩旁的房屋，就其建築形式看來，顯然是許多商店。
城内未發現人的骨骸。
就發掘出的各種器物看，其中有各式農具，可見農業在當時已占很重要的地位；有手工業制造方面所需用之各類工具，可見已有從事各種手工業制造的工人；此外，還有一些與商業有關的度量衡，以之與商店建築互相印證，可見當時商業已相當發達，城市已成為交換的中心，聚集了許多商人。
在種植物方面：發現有麥、棗以及各種瓜類，并且發現了棉花，由此證實了印度是世界上最早植棉的國家。
牲畜發現有牛、水牛、綿羊、山羊、豬和象。
家禽有雞，手工藝品中有陶器，其中有素陶與彩陶；紡織品發現有紗，也有布；各種金屬器物，有紅銅、錫、鉛、金、銀制品，此外，還有青銅器。
由其制作技術之精良可看出是青銅器晚期的産物；并發現有河船與海船，可見當時已能至海上航行。
發掘出的器物中最值得注意的是一些玺印，這些玺印上刻有各種動物形象及文字，文字可惜今日還無人能讀，另外還發現了許多賭具&mdash骰子和賭盤，這兩種發現足以證明當時文化水平已達到了相當高度。
當時已出現了宗教組織和教士，因為就發現的許多青銅與石的雕像看來，其中有些人像形體頗為怪異，是一種想象之作，顯然是各種神像。
以上各種發現，反映了當時人生活的各個方面的情況。
從商店數量之多、手工藝品制作之精美以及文字與賭具之發現來看，可以想見當時生産已相當發展，已有許多可供交換的剩餘生産品。
大城市既然是當時交換的中心，地方性的交換當更為發達。
同時，從居宅建築的種種差别上也可以看出階級分别已确立了，複雜的政治組織也已建立。
結合以後印度曆史的發展情況來推斷，此時印度當是奴隸社會。
這些城市到公元前二〇〇〇年左右都被毀滅了，毀滅的原因尚不可知。
不過，從其遺址上并不能看出有自然災害侵襲的痕迹，一定是因為受到外來的人為的暴力摧毀之故，而這個外來的暴力就是雅利安人。
雅利安人在公元前二〇〇〇年左右自西北部侵入了印度，當時他們還是一些文化很低的部族，其生活還是以畜牧為主，農業為副，自公元前二〇〇〇年至一〇〇〇年間，先後共有五批雅利安人分别進入了印度，他們自印度西北部逐漸向東發展，最後分布于北部的全部地方。
“雅利安人”一字在古代印度歐羅巴語中意為“貴者”（統治者），這是那些侵入印度的印度歐羅巴人在其征服了印度當地的居民之後用以自稱的名字。
由于他們進入印度時，已從亞洲西部文化較高的印度歐羅巴人那裡接受了鐵制兵器和騎馬作戰的技術，因此能夠很快地戰勝并征服了達羅毗荼人。
雅利安人的征服手段是異常殘酷的，在早期梵文中達羅毗荼人寫作“dasa”（陽性字），意為“敵人”；或是“dasi”（陰性字），意為“奴隸”。
由此可見在其進行征服的過程中，達羅毗荼人的男子皆被雅利安人當作敵人殺死了，女子則被變為奴隸。
達羅毗荼人在當時雖曾經激烈地抗拒這些入侵的“野蠻人”，但最後還是失敗了。
結果，一部分達羅毗荼人被雅利安人征服了，其餘未被征服的也被迫向南逃遷。
因此，直到今日達羅毗荼人仍集中于印度的中部和南部。
四、吠陀時代（公元前一五〇〇&mdash公元前八五〇年） 雅利安人進入印度後，逐漸改變了他們原有的生活方式。
到公元前一五〇〇年左右的時候，最先進入印度的一批雅利安人已開始定居下來，已以農業為其主要生産。
他們在達羅毗荼人的文化基礎上重建了奴隸社會。
從雅利安人最早的文學作品（也是他們的宗教經典）&mdash&mdash《吠陀經》中看出，此時在雅利安人的社會中已出現了嚴格的階級差别，出現了四個種姓：第一種姓稱為刹帝利（武士），他們是政治上的貴族；第二種姓稱為婆羅門（僧侶），他們是宗教上的貴族，利用他們在宗教上所具有的勢力與刹帝利合作，共同統治人民；第三種姓稱為吠舍（庶民），包括農民、商人、手工業者；第四種姓稱為首陀羅（奴隸）其具體身份不清楚，還不能斷定他們是屬于國家的奴隸，抑是屬于個人的奴隸。
四種姓中的前兩種姓都是雅利安人，吠舍種姓就理論上講也是雅利安人，不過實際上包括有投降雅利安人或未被雅利安人殺死的達羅毗荼人。
首陀羅則全部為達羅毗荼人。
種姓之間的人固然身份上有高低，但還有許多不在種姓之内的人，這些人被稱為“賤民”，他們的社會地位比首陀羅還要低下，從事一些極為卑賤的工作。
這些賤民最初可能是一些文化很低的土著部族，雅利安人進入印度後未把他們包括在種姓之内。
種姓的分别，實際就是統治階級
半島南部為德幹高原，高原北面橫亘着文底耶山，半島中部及北部的一部分地區為平原，有恒河和印度河流貫于其間，恒河、印度河皆發源于喜馬拉雅山，分東西向流入孟加拉灣與阿拉伯海，兩河流域地方土地肥沃，特别是印度河上遊五大支流的地方，這塊地方在印度曆史上稱之為“旁遮普”（Puujab），意即“五河之地”，是古代各小國争戰最激烈的曆史舞台，也是外族侵入後最先攻占的地方。
印度處在熱帶半熱帶的有季節風雨的地區，全年可分為兩大季節，每年六月至十一月為雨季，在這時期，帶雨的風從西南海上吹向半島，半島南部、中部和北部的大部分地區因之皆有大雨；自十二月至五月又為一季，此時風向已轉為東北風，半島大部分地區亦随之轉趨涼爽幹燥。
但是半島西北部卻比較特殊，那裡不受季節風雨的影響，因此冬季多雨，夏季反而燥熱無雨。
在印度古代的文學作品中，流露着一種對自然的恐懼意識，因為古代印度居民所感受到的大自然的可怖的威力，比較其他地區的人更為深刻。
印度地方在雨季當中常有熱帶風暴發生，當此之時，狂風暴雨數日不停。
同時，洪水經常暴發，引起河決，水災乃遍及于整個平原地帶，雨季過後，旱災蝗災又相繼而來。
此外，印度在古代是個遍布熱帶森林的地方，這種熱帶森林生長得非常迅速，林木密結成為一個整體，在遠古時代，這裡曾經進行着人與森林争奪土地的鬥争，森林中的毒蛇猛獸又始終是繞林而居的古代印度人的最大威脅，加以熱帶疫病在這裡非常流行，特别是惡性瘧疾，在印度古代的文學作品中，很多就是祈禱瘧神不要光臨的詩篇。
大自然的毀滅力量給予古代印度居民以不可磨滅的印象，在人還無力戰勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現為宗教性的崇拜，将各種自然現象人格化、神奇化起來，想象它為各種的神，于是出現了各種神話和傳說。
到進入階級社會後，這種恐懼意識首先為統治階級中的教士所利用，故意制造出種種的鬼神故事和解免災禍的辦法，以求達到他們在經濟上剝削人民，在精神上統治人民的目的。
宗教迷信一向是統治階級控制人民的有力武器，而在印度又因人們對自然現象的特殊恐懼，使得印度的統治者有可能将這種由恐懼而發生的迷信崇拜有意識地發展得特别高，以緻影響到以後印度的意識形态中。
二、國名 印度從古至今始終沒有一個概括整個印度半島的名稱，“印度”這個名字是波斯人首先稱呼起來的，因為印度河鄰近波斯，波斯人乃以河的名字稱印度北部和中部地方為“印度斯坦”（Hindustan）這個名稱後又傳至希臘、羅馬和中國。
希臘文和拉丁文中寫作“印度”（India），歐洲各國文字亦沿用此名。
中國在漢時譯為“身毒”，隋唐作“天竺”，宋時始作“印度”。
在印度古代神話傳說中有一名王名婆羅多，因此也有人稱印度為“婆羅多”國（Bharata-varsha）。
一九四九年印度獨立後，正式規定以印地語為國語，正式國名稱為“婆羅多”。
但十五年間印度官方使用的語言和外交上使用的語言仍為英語，而在用英語時，國名仍稱為“印度”。
三、身毒時代 根據印度古代的傳說和地下發現的材料來推斷，最早在印度北部活動的有三種人，這三種人我們分别稱之為土人、達羅毗荼人（Dravida）和蒙古利亞人。
土人和達羅毗荼人都屬于澳大利亞種。
不過，土人開始進入印度的時間較早，而且人數很少，文化程度很低，始終停留在氏族社會階段。
達羅毗荼人約在公元前三〇〇〇年（也可能在四〇〇〇年）左右自西北方進入了印度，以後又逐漸從印度西北部繁衍到印度北部的全部地區。
蒙古利亞人與達羅毗荼人先後同時，亦從東北方進入了印度，他們人數不多，可能是自現在西藏地方越過喜馬拉雅山進來的。
這三種人進入印度後系以達羅毗荼人為主在印度北部建立了國家。
身毒時代的曆史，實際就是達羅毗荼人的曆史。
一九二三&mdash一九二四年在印度河流域發掘出這個時代的三座古城：在印度河上遊，今旁遮普地方發現了古城哈拉伯（Harappa），在印度河下遊，今信地（Sind）地方發現了古城謀痕猶達婁（Mohenjo-Daro）與旃都達婁（Chandhu-Daro）。
根據三城所在的地層情況可以推斷其存在的年代約為公元前二五〇〇年左右，不過，城市遺址及城中發現之器物、工具、文字顯示當時的生活方式已相當複雜，文化已達到相當高度，這種現象必然是長期發展的結果，推論可能在公元前三五〇〇年左右他們已出現了階級國家。
這三座古城在各方面都很相似，是屬于同一文化的。
并且三城都是經過設計的城市，街道方正，建築整齊，顯然在建造時有通盤計劃，當是身毒時代晚期的城市。
建築材料主要是用窯磚（這是今日所發現的最早的窯磚），極少用木料和石料。
三城中以謀痕猶達婁保存得最完整。
全城面積約一平方英裡，城内有兩條正街，寬度皆在三十英尺以上，旁街寬度平均也有十五英尺，路面皆為泥土壓成。
城内最大的建築物是一座大浴室，長一百七十英尺，寬達九十英尺，猜想此浴室可能有宗教上的用途。
一般住宅都是樓房，高三層或五層，其中大者都有浴室，小者則無浴室。
居宅建築上的特點是無窗。
宅内都有磚徹的水井，并有系統完備的排水設備。
值得注意的是正街兩旁的房屋，就其建築形式看來，顯然是許多商店。
城内未發現人的骨骸。
就發掘出的各種器物看，其中有各式農具，可見農業在當時已占很重要的地位；有手工業制造方面所需用之各類工具，可見已有從事各種手工業制造的工人；此外，還有一些與商業有關的度量衡，以之與商店建築互相印證，可見當時商業已相當發達，城市已成為交換的中心，聚集了許多商人。
在種植物方面：發現有麥、棗以及各種瓜類，并且發現了棉花，由此證實了印度是世界上最早植棉的國家。
牲畜發現有牛、水牛、綿羊、山羊、豬和象。
家禽有雞，手工藝品中有陶器，其中有素陶與彩陶；紡織品發現有紗，也有布；各種金屬器物，有紅銅、錫、鉛、金、銀制品，此外，還有青銅器。
由其制作技術之精良可看出是青銅器晚期的産物；并發現有河船與海船，可見當時已能至海上航行。
發掘出的器物中最值得注意的是一些玺印，這些玺印上刻有各種動物形象及文字，文字可惜今日還無人能讀，另外還發現了許多賭具&mdash骰子和賭盤，這兩種發現足以證明當時文化水平已達到了相當高度。
當時已出現了宗教組織和教士，因為就發現的許多青銅與石的雕像看來，其中有些人像形體頗為怪異，是一種想象之作，顯然是各種神像。
以上各種發現，反映了當時人生活的各個方面的情況。
從商店數量之多、手工藝品制作之精美以及文字與賭具之發現來看，可以想見當時生産已相當發展，已有許多可供交換的剩餘生産品。
大城市既然是當時交換的中心，地方性的交換當更為發達。
同時，從居宅建築的種種差别上也可以看出階級分别已确立了，複雜的政治組織也已建立。
結合以後印度曆史的發展情況來推斷，此時印度當是奴隸社會。
這些城市到公元前二〇〇〇年左右都被毀滅了，毀滅的原因尚不可知。
不過，從其遺址上并不能看出有自然災害侵襲的痕迹，一定是因為受到外來的人為的暴力摧毀之故，而這個外來的暴力就是雅利安人。
雅利安人在公元前二〇〇〇年左右自西北部侵入了印度，當時他們還是一些文化很低的部族，其生活還是以畜牧為主，農業為副，自公元前二〇〇〇年至一〇〇〇年間，先後共有五批雅利安人分别進入了印度，他們自印度西北部逐漸向東發展，最後分布于北部的全部地方。
“雅利安人”一字在古代印度歐羅巴語中意為“貴者”（統治者），這是那些侵入印度的印度歐羅巴人在其征服了印度當地的居民之後用以自稱的名字。
由于他們進入印度時，已從亞洲西部文化較高的印度歐羅巴人那裡接受了鐵制兵器和騎馬作戰的技術，因此能夠很快地戰勝并征服了達羅毗荼人。
雅利安人的征服手段是異常殘酷的，在早期梵文中達羅毗荼人寫作“dasa”（陽性字），意為“敵人”；或是“dasi”（陰性字），意為“奴隸”。
由此可見在其進行征服的過程中，達羅毗荼人的男子皆被雅利安人當作敵人殺死了，女子則被變為奴隸。
達羅毗荼人在當時雖曾經激烈地抗拒這些入侵的“野蠻人”，但最後還是失敗了。
結果，一部分達羅毗荼人被雅利安人征服了，其餘未被征服的也被迫向南逃遷。
因此，直到今日達羅毗荼人仍集中于印度的中部和南部。
四、吠陀時代（公元前一五〇〇&mdash公元前八五〇年） 雅利安人進入印度後，逐漸改變了他們原有的生活方式。
到公元前一五〇〇年左右的時候，最先進入印度的一批雅利安人已開始定居下來，已以農業為其主要生産。
他們在達羅毗荼人的文化基礎上重建了奴隸社會。
從雅利安人最早的文學作品（也是他們的宗教經典）&mdash&mdash《吠陀經》中看出，此時在雅利安人的社會中已出現了嚴格的階級差别，出現了四個種姓：第一種姓稱為刹帝利（武士），他們是政治上的貴族；第二種姓稱為婆羅門（僧侶），他們是宗教上的貴族，利用他們在宗教上所具有的勢力與刹帝利合作，共同統治人民；第三種姓稱為吠舍（庶民），包括農民、商人、手工業者；第四種姓稱為首陀羅（奴隸）其具體身份不清楚，還不能斷定他們是屬于國家的奴隸，抑是屬于個人的奴隸。
四種姓中的前兩種姓都是雅利安人，吠舍種姓就理論上講也是雅利安人，不過實際上包括有投降雅利安人或未被雅利安人殺死的達羅毗荼人。
首陀羅則全部為達羅毗荼人。
種姓之間的人固然身份上有高低，但還有許多不在種姓之内的人，這些人被稱為“賤民”，他們的社會地位比首陀羅還要低下，從事一些極為卑賤的工作。
這些賤民最初可能是一些文化很低的土著部族，雅利安人進入印度後未把他們包括在種姓之内。
種姓的分别，實際就是統治階級
