第二章 印度
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和被統治階級的分别：刹帝利和婆羅門是統治者，吠舍、首陀羅和賤民則是被統治者，“種姓”（varna）一字，梵文原意為“顔色”，因雅利安人膚色較白，達羅毗荼人膚色較黑。
所以，最初是按皮膚的顔色來分别種姓的。
而皮膚顔色的分别實際就是征服者與被征服者的分别。
在吠陀時代初期，種姓之間的劃分并不太嚴格，在刹帝利和婆羅門種姓中也有混血的情形。
之後，随着階級社會的發展，階級鬥争的逐漸尖銳化，種姓制度遂日益嚴格起來，形成了一個不可逾越的社會階級制度。
在吠陀時代的六百多年中，我們既不知道一個曆史人物，也不清楚任何事故發生的年份，僅能自《吠陀經》中大緻了解到當時雅利安人的政治社會發展過程：在雅利安人初入印度之時，還維持着原有的氏族組織形式，以氏族和部族為單位，各自征服當地的人民，占有當地人民的土地。
到公元前一五〇〇年後，雅利安人始成為土著，定居于一定的地區，開始對當地人民進行統治與剝削，他們原有的氏族組織也就逐漸複雜化變成維持其政治與剝削的國家組織。
在此時，原來雅利安人的氏族成員也開始分化，一小部分變成統治者&mdash&mdash刹帝利與婆羅門，而絕大部分成為被統治的勞動者&mdash&mdash農民（吠舍）。
雅利安人新建立的許多小國出現了。
這些小國間并不斷發生混戰，彼此攻并。
與此同時，在生産力方面也起了很大的變化，農業已成為雅利安人的重要生産，畜牧業漸居于不重要的地位。
根據《吠陀經》的記載，最遲到公元前一〇〇〇年，雅利安人已知使用鐵制農具，有了鐵犁。
鐵犁的出現必然會引起生産上的長足進展。
此時，雅利安的宗教為婆羅門教。
婆羅門教最早的經典是《吠陀經》。
《吠陀經》共有四種：《黎俱吠陀》（Rig-veda），在公元前一〇〇〇年以前已完成；《娑摩吠陀》（Sama-veda）、《夜珠吠陀》（Yajur-veda）與《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）都是贊頌祈禱神明的詩歌。
《夜珠吠陀》中除詩歌外還有部分記述宗教典禮的散文。
《阿闼婆吠陀》則全為巫術咒語。
婆羅門教中最重要的神祇為“天神”（Varuna）、“大力神”（Indra）、“火神”（Agni）和“酒神”（Soma）。
其中大力神和火神是在雅利安人進入印度後才開始重要起來的。
因為印度的可怖的風暴與森林自燃景象都是雅利安人所未經的，于是象征着暴風雨和火的大力神和火神乃變為最受尊崇的對象。
五、列國時代（公元前八五〇&mdash公元前五五〇年） 在列國時代的三百年當中，印度的政治局面與前一個時代基本上是相似的，仍繼續着列國并立、互相混戰的局面，其間勝負經過雖皆不可知，但是，總的趨勢是由分散走向統一，因此就在混戰和兼并中小國逐漸被吞并，而出現了幾個較大的國家。
這種局面出現的根本因素是經濟向上發展的結果。
首先，由于鐵制農具&mdash&mdash特别是鐵犁的使用（公元前一〇〇〇年左右時期開始使用），生産向前躍進了一大步，伴随着生産的提高而來的是交換的增加，商業交通亦因之發展起來，各地區在經濟上的聯系加強了，因而在政治上也開始要求走向統一，以求适應這種日益發展的經濟趨勢。
最初，這種統一還是通過了軍事征服來實現，也就是在上述的兼并戰争的過程中逐漸實現的。
但是，這種局面之能以固定下來，除了上述的經濟發展的客觀要求之外，直接的政治上的原因就是因為随着生産的提高，統治者的剝削所得也增加了，他們以剝削所得的一部分作為維持其統治的用費，使得任何一個在兼并戰争中取得了勝利的小國的國家統治工具加強了，有可能統治日益廣袤的領土，因而，軍事征服的成果也就被鞏固下來。
傳說此時在印度中部、北部和西北部曾有過十六個比較重要的國家，這十六個國家有些是君主國，也有些是共和國，到列國時代晚期則有四個國家先後強大起來。
先是恒河上遊的科娑臘（Kosala）強大起來，繼而在恒河下遊又有摩揭佗（Magadha）興起，滅科娑臘，最後統一了印度北部。
同時，在印度西北部也有犍馱羅（Gandhara）興起，當其極盛之時，勢力曾超出今日印度的疆界，直達到阿富汗的南部。
在印度中部，阿宛提（Avanti）亦開始強大起來。
列國時代晚期，印度第二次有了文字。
因為雅利安人進入印度後，摧毀了達羅毗荼人的文化，達羅毗荼人的文字亦随之湮沒，此後，印度曾有一千餘年沒有文字。
到公元前七世紀左右，始有達羅毗荼人自巴比倫學來流行于當地的一種閃族的字母，以之拼寫出達羅毗荼語。
最初這種文字隻應用于吠舍種姓之中，又經過數百年，這種字母才為雅利安人所接受，以之拼寫出雅利安人的語言，即早期的梵文。
再後，這種字母又通過佛教而傳入錫蘭、緬甸、暹羅與西藏。
同時，在列國時代晚期印度開始有了哲學。
印度早期的哲學思想最先出現在兩類宗教書籍中：一類是《梵典》（Bramana），這是婆羅門人所寫的注釋《吠陀經》的書；一類是《烏帕尼娑》（Upani-shad），這是一種依據《吠陀經》來解釋自然現象及社會事物的神學推理的書。
這兩種類書出現于公元前六〇〇&mdash公元前五〇〇年間。
其中心思想是“輪回”與“業緣”，就是說一切生物包括神在内都要不斷地生死輪回，而其所以要輪回則是因為有“業緣”之故，這就是說一切生物在今生所造下的善惡因素（業），将決定其來生的結果（緣）。
今生結下的“業緣”，經過“輪回”報應于來生。
宣揚這種思想，目的就是要令人安分守己，安于天命，不行非分之事，不作非分之想，無視今生的一切痛苦，因為所謂“善”“惡”的标準，就是已經成為事實的階級統治的秩序。
這純粹是統治階級進一步麻痹人民的精神武器，企圖以這種思想來加強他們對被壓迫階級的統治。
六、大戰時代（公元前五五〇&mdash公元前三二一年） 到大戰時代，印度政治上走向統一的趨勢更加顯著，各國之間的兼并戰争也日趨激烈，小國多已被吞并。
不過由于印度缺乏曆史記載，因此，各國之間所發生的戰争的前後關系尚無法了解。
根據其他國家的記載知道印度在此時除内部進行着混戰外，還曾發生過兩次外族入侵的事件。
第一次波斯王達拉雅夫一世（DarayarusI）的入侵。
波斯軍隊一度占據了印度河上遊犍馱羅地方，并曾派人自印度河上遊下航至海中探測。
但不久，即因其國内發生内亂而撤軍。
這次入侵的經過，僅見于波斯史書中，時間約為公元前五一七&mdash&mdash公元前五〇九年。
印度對此事并無任何記載。
第二次是馬其頓王亞曆山大（Alexander）的入侵（公元前三二七&mdash公元前三二五年），此次入侵始末也隻見于希臘記載。
亞曆山大曾經征服了印度的西北部，占領了整個旁遮普地方。
公元前三二五年亞曆山大撤退出印度後，仍留有少數軍隊駐守。
亞曆山大大軍于公元前三二六年二月渡過印度河，這是印度史上知道确切年月的第一次事件。
亞曆山大侵入印度之時，摩揭陀國仍很強大，但因其國在印度東北境，所以未曾與亞曆山大發生正面沖突。
到亞曆山大大軍撤退後，摩揭陀國内新興起的孔雀王朝組織了一支大軍與希臘駐軍作戰，結果将希臘軍隊全部逐出印度，并在公元前三二一年統一了印度北部和中部，建立了摩揭陀帝國。
在這個時期，印度哲學繼續向前發展，在發展過程中初次出現了各種反映人民意識的哲學思想體系。
但是，由于當時時代條件的限制，各種哲學思想的派别都不免要帶有濃厚的宗教色彩，所以它們往往以各種宗教派别的形式出現。
在各派之中以耆教和佛教這兩派對後世的影響較大，特别是佛教，其影響之地區又遠超出于印度以外。
耆教，或稱“耆那教”（Jaina，耆那意為聖人），其創始人為大雄氏（VardhamanaMahavira，？&mdash公元前四七五）。
耆教的教義主要是從反對《吠陀經》和婆羅門出發的。
它否認《吠陀經》的神聖性，認為人人都可以研讀《吠陀經》。
同時，它否認種姓上的差别，認為任何種姓，即任何階層的人都有可能在個人進行自我人格修養的基礎上，修行成為聖人（耆那）。
這種說法，實際上等于否認了婆羅門人在宗教上的特殊優越地位，并企圖從理論上推翻婆羅門人對人民精神上的控制。
但是，在另方面，耆教徒卻認為在一切行業中隻有工商業才是最高尚的工作。
因此，他們特别提倡工商業。
由此可以看出，耆教運動是代表城市中上層工商業者的一種運動，這個運動的群衆基礎狹窄，所以發生的影響不大。
到以後這個運動更為城市中的大商人所把持過去，其信徒漸漸地不屑于從事生産勞動，而專以放債為生，變成一些高利貸者。
佛教（Buddha），亦稱浮屠教，其創造人為喬答摩（Gautama），又稱釋迦牟尼（Sakyamuni，公元前五六三&mdash公元前四八三年）。
“釋迦”為其氏族之姓，“喬答摩”為其家族之氏，“牟尼”意為“修道成功之人”。
他原來出身于統治階級，為喜馬拉雅山麓一個小城的城守之子，在其青年時忽然放棄了自己的貴族地位出家去求真理。
其間經過許多波折，最後在森林中苦修了幾年後，宣稱了解了人生的真谛。
他自己曾在中下層種姓中宣傳他的教義，并且組織了許多團體&mdash僧迦（sangha）到各地傳道。
釋迦牟尼所建立的思想體系，也就是佛教的思想體系，是從當時存在着的嚴格的“種姓”制度出發來提出和解決問題的。
從這種思想中可以看出：在消極方面，他否認了存在着的種姓制度，提出“衆生平等”的口号，就是認為任何人都有可能修執成為“阿羅漢”（arhat）&mdash佛教最高理想的人格，這就意味着種姓制度并不是決定人們貴賤的不可逾越的界限。
同時，修執成為“阿羅漢”又完全要靠自己個人的努力，而不能依靠任何神的幫助，這也就是說求神的幫助并不能達到這個目的，因為他雖然沒有直接否認了神的存在，但是他卻認為“阿羅漢”是比神更高的人格。
這樣，等于否定了當時為統治者用來威脅人的各種神的可怖威力的不可克服的至高無上性。
在積
所以，最初是按皮膚的顔色來分别種姓的。
而皮膚顔色的分别實際就是征服者與被征服者的分别。
在吠陀時代初期，種姓之間的劃分并不太嚴格，在刹帝利和婆羅門種姓中也有混血的情形。
之後，随着階級社會的發展，階級鬥争的逐漸尖銳化，種姓制度遂日益嚴格起來，形成了一個不可逾越的社會階級制度。
在吠陀時代的六百多年中，我們既不知道一個曆史人物，也不清楚任何事故發生的年份，僅能自《吠陀經》中大緻了解到當時雅利安人的政治社會發展過程：在雅利安人初入印度之時，還維持着原有的氏族組織形式，以氏族和部族為單位，各自征服當地的人民，占有當地人民的土地。
到公元前一五〇〇年後，雅利安人始成為土著，定居于一定的地區，開始對當地人民進行統治與剝削，他們原有的氏族組織也就逐漸複雜化變成維持其政治與剝削的國家組織。
在此時，原來雅利安人的氏族成員也開始分化，一小部分變成統治者&mdash&mdash刹帝利與婆羅門，而絕大部分成為被統治的勞動者&mdash&mdash農民（吠舍）。
雅利安人新建立的許多小國出現了。
這些小國間并不斷發生混戰，彼此攻并。
與此同時，在生産力方面也起了很大的變化，農業已成為雅利安人的重要生産，畜牧業漸居于不重要的地位。
根據《吠陀經》的記載，最遲到公元前一〇〇〇年，雅利安人已知使用鐵制農具，有了鐵犁。
鐵犁的出現必然會引起生産上的長足進展。
此時，雅利安的宗教為婆羅門教。
婆羅門教最早的經典是《吠陀經》。
《吠陀經》共有四種：《黎俱吠陀》（Rig-veda），在公元前一〇〇〇年以前已完成；《娑摩吠陀》（Sama-veda）、《夜珠吠陀》（Yajur-veda）與《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）都是贊頌祈禱神明的詩歌。
《夜珠吠陀》中除詩歌外還有部分記述宗教典禮的散文。
《阿闼婆吠陀》則全為巫術咒語。
婆羅門教中最重要的神祇為“天神”（Varuna）、“大力神”（Indra）、“火神”（Agni）和“酒神”（Soma）。
其中大力神和火神是在雅利安人進入印度後才開始重要起來的。
因為印度的可怖的風暴與森林自燃景象都是雅利安人所未經的，于是象征着暴風雨和火的大力神和火神乃變為最受尊崇的對象。
五、列國時代（公元前八五〇&mdash公元前五五〇年） 在列國時代的三百年當中，印度的政治局面與前一個時代基本上是相似的，仍繼續着列國并立、互相混戰的局面，其間勝負經過雖皆不可知，但是，總的趨勢是由分散走向統一，因此就在混戰和兼并中小國逐漸被吞并，而出現了幾個較大的國家。
這種局面出現的根本因素是經濟向上發展的結果。
首先，由于鐵制農具&mdash&mdash特别是鐵犁的使用（公元前一〇〇〇年左右時期開始使用），生産向前躍進了一大步，伴随着生産的提高而來的是交換的增加，商業交通亦因之發展起來，各地區在經濟上的聯系加強了，因而在政治上也開始要求走向統一，以求适應這種日益發展的經濟趨勢。
最初，這種統一還是通過了軍事征服來實現，也就是在上述的兼并戰争的過程中逐漸實現的。
但是，這種局面之能以固定下來，除了上述的經濟發展的客觀要求之外，直接的政治上的原因就是因為随着生産的提高，統治者的剝削所得也增加了，他們以剝削所得的一部分作為維持其統治的用費，使得任何一個在兼并戰争中取得了勝利的小國的國家統治工具加強了，有可能統治日益廣袤的領土，因而，軍事征服的成果也就被鞏固下來。
傳說此時在印度中部、北部和西北部曾有過十六個比較重要的國家，這十六個國家有些是君主國，也有些是共和國，到列國時代晚期則有四個國家先後強大起來。
先是恒河上遊的科娑臘（Kosala）強大起來，繼而在恒河下遊又有摩揭佗（Magadha）興起，滅科娑臘，最後統一了印度北部。
同時，在印度西北部也有犍馱羅（Gandhara）興起，當其極盛之時，勢力曾超出今日印度的疆界，直達到阿富汗的南部。
在印度中部，阿宛提（Avanti）亦開始強大起來。
列國時代晚期，印度第二次有了文字。
因為雅利安人進入印度後，摧毀了達羅毗荼人的文化，達羅毗荼人的文字亦随之湮沒，此後，印度曾有一千餘年沒有文字。
到公元前七世紀左右，始有達羅毗荼人自巴比倫學來流行于當地的一種閃族的字母，以之拼寫出達羅毗荼語。
最初這種文字隻應用于吠舍種姓之中，又經過數百年，這種字母才為雅利安人所接受，以之拼寫出雅利安人的語言，即早期的梵文。
再後，這種字母又通過佛教而傳入錫蘭、緬甸、暹羅與西藏。
同時，在列國時代晚期印度開始有了哲學。
印度早期的哲學思想最先出現在兩類宗教書籍中：一類是《梵典》（Bramana），這是婆羅門人所寫的注釋《吠陀經》的書；一類是《烏帕尼娑》（Upani-shad），這是一種依據《吠陀經》來解釋自然現象及社會事物的神學推理的書。
這兩種類書出現于公元前六〇〇&mdash公元前五〇〇年間。
其中心思想是“輪回”與“業緣”，就是說一切生物包括神在内都要不斷地生死輪回，而其所以要輪回則是因為有“業緣”之故，這就是說一切生物在今生所造下的善惡因素（業），将決定其來生的結果（緣）。
今生結下的“業緣”，經過“輪回”報應于來生。
宣揚這種思想，目的就是要令人安分守己，安于天命，不行非分之事，不作非分之想，無視今生的一切痛苦，因為所謂“善”“惡”的标準，就是已經成為事實的階級統治的秩序。
這純粹是統治階級進一步麻痹人民的精神武器，企圖以這種思想來加強他們對被壓迫階級的統治。
六、大戰時代（公元前五五〇&mdash公元前三二一年） 到大戰時代，印度政治上走向統一的趨勢更加顯著，各國之間的兼并戰争也日趨激烈，小國多已被吞并。
不過由于印度缺乏曆史記載，因此，各國之間所發生的戰争的前後關系尚無法了解。
根據其他國家的記載知道印度在此時除内部進行着混戰外，還曾發生過兩次外族入侵的事件。
第一次波斯王達拉雅夫一世（DarayarusI）的入侵。
波斯軍隊一度占據了印度河上遊犍馱羅地方，并曾派人自印度河上遊下航至海中探測。
但不久，即因其國内發生内亂而撤軍。
這次入侵的經過，僅見于波斯史書中，時間約為公元前五一七&mdash&mdash公元前五〇九年。
印度對此事并無任何記載。
第二次是馬其頓王亞曆山大（Alexander）的入侵（公元前三二七&mdash公元前三二五年），此次入侵始末也隻見于希臘記載。
亞曆山大曾經征服了印度的西北部，占領了整個旁遮普地方。
公元前三二五年亞曆山大撤退出印度後，仍留有少數軍隊駐守。
亞曆山大大軍于公元前三二六年二月渡過印度河，這是印度史上知道确切年月的第一次事件。
亞曆山大侵入印度之時，摩揭陀國仍很強大，但因其國在印度東北境，所以未曾與亞曆山大發生正面沖突。
到亞曆山大大軍撤退後，摩揭陀國内新興起的孔雀王朝組織了一支大軍與希臘駐軍作戰，結果将希臘軍隊全部逐出印度，并在公元前三二一年統一了印度北部和中部，建立了摩揭陀帝國。
在這個時期，印度哲學繼續向前發展，在發展過程中初次出現了各種反映人民意識的哲學思想體系。
但是，由于當時時代條件的限制，各種哲學思想的派别都不免要帶有濃厚的宗教色彩，所以它們往往以各種宗教派别的形式出現。
在各派之中以耆教和佛教這兩派對後世的影響較大，特别是佛教，其影響之地區又遠超出于印度以外。
耆教，或稱“耆那教”（Jaina，耆那意為聖人），其創始人為大雄氏（VardhamanaMahavira，？&mdash公元前四七五）。
耆教的教義主要是從反對《吠陀經》和婆羅門出發的。
它否認《吠陀經》的神聖性，認為人人都可以研讀《吠陀經》。
同時，它否認種姓上的差别，認為任何種姓，即任何階層的人都有可能在個人進行自我人格修養的基礎上，修行成為聖人（耆那）。
這種說法，實際上等于否認了婆羅門人在宗教上的特殊優越地位，并企圖從理論上推翻婆羅門人對人民精神上的控制。
但是，在另方面，耆教徒卻認為在一切行業中隻有工商業才是最高尚的工作。
因此，他們特别提倡工商業。
由此可以看出，耆教運動是代表城市中上層工商業者的一種運動，這個運動的群衆基礎狹窄，所以發生的影響不大。
到以後這個運動更為城市中的大商人所把持過去，其信徒漸漸地不屑于從事生産勞動，而專以放債為生，變成一些高利貸者。
佛教（Buddha），亦稱浮屠教，其創造人為喬答摩（Gautama），又稱釋迦牟尼（Sakyamuni，公元前五六三&mdash公元前四八三年）。
“釋迦”為其氏族之姓，“喬答摩”為其家族之氏，“牟尼”意為“修道成功之人”。
他原來出身于統治階級，為喜馬拉雅山麓一個小城的城守之子，在其青年時忽然放棄了自己的貴族地位出家去求真理。
其間經過許多波折，最後在森林中苦修了幾年後，宣稱了解了人生的真谛。
他自己曾在中下層種姓中宣傳他的教義，并且組織了許多團體&mdash僧迦（sangha）到各地傳道。
釋迦牟尼所建立的思想體系，也就是佛教的思想體系，是從當時存在着的嚴格的“種姓”制度出發來提出和解決問題的。
從這種思想中可以看出：在消極方面，他否認了存在着的種姓制度，提出“衆生平等”的口号，就是認為任何人都有可能修執成為“阿羅漢”（arhat）&mdash佛教最高理想的人格，這就意味着種姓制度并不是決定人們貴賤的不可逾越的界限。
同時，修執成為“阿羅漢”又完全要靠自己個人的努力，而不能依靠任何神的幫助，這也就是說求神的幫助并不能達到這個目的，因為他雖然沒有直接否認了神的存在，但是他卻認為“阿羅漢”是比神更高的人格。
這樣，等于否定了當時為統治者用來威脅人的各種神的可怖威力的不可克服的至高無上性。
在積
