第二章 印度
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極方面，他以為任何人在今生都有可能成為“阿羅漢”，也就是都有可能修行成“佛”而進入佛教最高理想的境界&mdash涅槃（Nibbana）。
進入涅槃的人，就可以超脫輪回，不再像一般人死後那樣，要經過輪回，重新去經曆人生的痛苦，這是針對原來占統治地位的婆羅門教教義而提出來的主張。
它否定了原來依照統治階級的“善”“惡”标準來進行輪回的不可避免性，在當時的印度社會中，這是一種具有革命意識的思想，它不能不取得當時社會多數被統治階級的信仰，并成為他們推翻原有統治者的有力的理論根據。
佛教思想産生的社會意義是什麼呢？從佛教思想産生後印度的曆史發展情況看來，佛教思想所代表的是當時社會上新興起的一個階層的思想，這個階層就是那些自吠舍種姓中分化出來的新興的地主商人。
他們在雅利安人統治印度的一千年間，已逐漸在經濟上具有了相當勢力，因此他們要求取得政治上的地位。
佛教思想正是反映了這些新興地主商人的這種要求，從理論上否定了原來統治階級的不可動搖的地位。
佛教思想與耆教思想的不同，就在于佛教的全部思想不僅隻反映了當時一個特定曆史階段的新興地主商人的一時要求。
而且，它那些一般性的口号和主張，在一定程度上還符合了其他所有當時或以後在政治上沒有地位的人，也就是被統治階級的願望。
因此，當時它的群衆基礎比較耆教寬廣得多，并且也是它能夠流行久遠的一個根本原因。
當佛教思想興起之際，摩揭陀正是印度北部的一個最強大的國家，摩揭陀王曾抱有統一的野心，但是，為了擊敗各國中的舊的統治者&mdash&mdash刹帝利與婆羅門人的勢力，摩揭陀王就必須争取各國中其他的勢力來支持他，各國中出身于吠舍種姓的新興地主商人階層，正是這樣一個能夠為他所利用的具有實力的新的實力集團，而當時這個代表新的經濟形态&mdash&mdash封建的經濟形态的新興地主商人也正要求推翻原有統治者以取得政權，并通過政權來擴大其經濟上的利益，因此，他們也願意支持摩揭陀王來統一全印度，從而實現他們的要求。
在這樣的社會和政治的曆史條件下，代表新興階層反對舊統治者的佛教思想，乃成為這個時期中反對各國原有統治階級的政治鬥争的有力武器，因而大大的幫助了摩揭陀王的統一事業的進行。
佛教思想就是在這種情況下，被摩揭陀王和其他新興的政治勢力所提倡和宣傳，而逐漸走上了它的極盛時代。
到摩揭陀王實現了統一全印度的事業，建立起了一個印度史上空前強大的帝國之後，佛教乃在實際上成為了帝國的國教，并且在新的統治者有意識地利用之下，在印度國内逐漸變質，失去了它原有的革命意義，而成為帝國向外擴張及對内進行剝削的護身符。
七、帝國時代（公元前三二一&mdash公元前二六年） 公元前三二一年，摩揭陀王國孔雀王朝創業王旃陀羅笈多（Chandragupta，公元前三二一&mdash公元前二九七年）取得了國内和各國中新興地主商人的支持，驅逐了希臘駐軍，并且摧毀了社會上原來占統治地位的奴隸主階級，也就是摧毀了原來雅利安人所建立的許多小型的奴隸主國家，統一了印度北部和中部，建立起了一個封建大帝國。
帝國首都仍建立在其舊都波吒厘子城（Pataliputra）&mdash&mdash今帕特那（Patna）。
帝國在軍事上非常強大，它擁有一支包括有九千頭象組成的象隊，和三萬騎兵，六十萬步兵的大軍。
帝國創業王的首相旃那迦（Chanakya，或名廓提臘Kautilya）曾經寫過一本書&mdash&mdash《政務書》（Arthasastra）。
這本書雖然經過後人加以增删，但是存留于後世的這本書的核心思想仍然是旃那迦的根本思想。
根據這本書，我們大緻可以了解帝國初期的政治經濟和社會情況。
印度在佛教開始興起到摩揭陀帝國成立這一段時期中，社會性質發生了很大的變化，首先從《政務書》中所記載的帝國初期政治經濟上的一些情況中，可以看出印度到此時已進入了封建社會。
因為《政務書》中所講到的各種剝削人民的方法（主要是對農民的剝削方法）完全是封建式的一種剝削方法。
同時，《政務書》中也沒有一個字提到怎樣來榨取壓迫奴隸，由此可見從佛教開始興起到帝國成立的二百年間，是印度從一個不是高度發展的奴隸社會轉化為封建社會的這樣一個向上發展的過程。
帝國成立同時也就表明了封建社會的确立。
可以這樣說，印度的封建社會萌芽于公元前五〇〇年前後，而到公元前三二一年已完全确立。
《政務書》中講到國家的最高目的有四個：（一）征服鄰國，擴充領土；（二）保有已經征服的領土；（三）增加國内的财富；（四）享受國内的财富。
根據以上四個目的，政府制訂并實行它的對外和對内的政策，在對外方面主要是用戰争和外交來達到其擴充領土的目的。
它提倡在外交上使用高度的陰謀與欺詐的手段。
在對内方面也采取各種辦法來剝削人民，搜刮财富。
政府設立各種行政機關，管理監督各地人民的經濟活動。
因為農業生産是财富收入的根本泉源，所以政府在人民的各項經濟活動中特别注意到農業，對于每個農民的收入都有精确的調查，結合其他方面的記載知道當時一般農民要以其全部收入的四分之一來納稅。
此外，政府還采用了許多特别的“征收”方式來占有人民的财富，在《政務書》中講到有幾種辦法：第一種辦法是對法律習慣不予保護的異端者和無家人保護的富孀平時多加監視，以便相機掠奪其财産。
第二種辦法是鼓勵盜寇搶劫商人和富戶，待其滿載而歸的時候再下手将其捕捉，沒收其全部贓物。
第三種辦法是利用宗教迷信，制造各種神道顯靈的謠言，引誘善男信女對寺廟多加布施和貢獻，然後，政府與寺廟平分所得利益。
其他方法還有使用偵探來刺探人民的秘密；或是利用人的弱點，故意布置圈套，或是派人在人民中間挑撥是非，造成糾紛，然後由政府對之加以罪名，沒收其财産。
《政務書》中所講到的各種方法，都曾經為帝國中央政府官吏和地方政府官吏所奉行。
《政務書》中所顯示出的明目張膽的不加任何掩飾的壓榨人民的統治方法赤裸裸地暴露了統治階級的本質，暴露了統治階級的各種設施和國家工具的最後目的就是剝削。
在這方面，印度隻不過是一個突出的典型而已，其他各國從古至今的統治階級其本質也無不如此。
值得注意的是佛教在帝國時代開始大盛。
帝國的王公貴族幾乎人人都信佛教。
他們同時也宣傳鼓勵人民信仰佛教。
佛教在當時等于是帝國的國教。
從這點，我們可以了解印度統治階級有兩套統治方法，一套是在他們自己内部運用的，就是《政務書》中所講的那一套政術。
另一套是在人民中間運用的，就是宗教&mdash&mdash佛教，統治階級有意識地有作用地在帝國内部推行佛教，因為佛教不但有利于帝國内部的統一及帝國的内外發展，而且他們還可以利用佛教中出世思想的一面轉移人民當前的視線，從而掩飾了統治階級的猙獰面目，更便利了他們對人民的榨取。
關于帝國的工商業方面的情況，《政務書》中記載不多，隻知當時主要的輸出品有藥草、毒藥、香料、珠寶、織繡品和各種金屬（銅鐵金銀）器具，并且有很好的鋼鐵制成品輸往波斯以西各國，雖然在此書中沒有關于工業的技術發展情況的記載，但從這點也可以看出當時手工業已相當發達，手工生産技術已相當高，并且已經能夠制造比較大量的鋼鐵了。
關于印度在帝國時代已能生産較大量而且較精良的鋼鐵的事實，在中國、希臘及西方各國的史書中也有記載。
關于商業方面沒有具體記載，但可以看出當時已有一種對商人不利的宗教政策開始萌芽。
統治階級中有一些人假借宗教上的某種說法為根據，宣傳印度人特别是屬于前三個種姓的人不能出海，如若出海，即将喪失其種姓身份。
這種說法的出現反映出來帝國内部統治階級&mdash&mdash新興的地主階級與商人之間的鬥争。
在摩揭陀統一印度的過程中，新興的地主商人曾一度聯合起來，支持了摩揭陀王的統一，推翻了舊的統治階級，建立起代表新興地主商人利益的摩揭陀帝國。
但是，在帝國基礎已經鞏固之後，新興的地主與商人之間卻又發生了鬥争，由于地主階級勢力比較強大，以及在封建經濟形态确立後，由于地主在經濟上要求鞏固穩定的小農生産，乃利用宗教迷信制造出這種說法來限制海外商業的活動，也就是限制了商人勢力的發展，在這次鬥争中，商人勢力終于被壓抑下去。
此後，新興地主階級乃成為帝國最主要的當權階級。
印度本是一個以農業為主的國家，商業手工業一向不太發展，因此，以農業經濟為基礎的封建地主階級在國内社會上和政治上的勢力大大地勝過了商人，所以地主能戰勝了商人。
但從這時起，由于這種符合于封建地主經濟要求的宗教禁忌的影響和當權的地主階級的公開壓抑，以緻更加阻礙了印度的商業與手工業的向前發展。
在摩揭陀統一印度建立起帝國的過程中，佛教曾發生過一定的作用。
因為種姓制度在國家出現後已有的社會階級之上又加上了一種人為的劃分，以緻造成社會各階層之間的日趨分裂。
佛教的“衆生平等”觀念則便利于社會各階層的聯合，也就是便利于摩揭陀的統一，并鞏固其統一。
因此在帝國成立後，孔雀王朝更加提倡佛教。
此時佛教不但成為帝國加強其内部統一的有力工具，而且又成為其向外擴張，征服其他地區的有效的精神武器。
孔雀王朝各王中提倡佛教最久的是阿育王（Asoka，公元前二七四&mdash公元前二三六）。
他在位時間是帝國的最盛時期，當時帝國的疆域曾包括有德幹高原北部，阿育王最初實行以武力征服的政策，但是施行的結果，并未收到顯著的效果。
因此他很快地就改變了原來的政策，開始以佛教來補償武力之不足。
阿育王自己曾舍身出家，以示提倡佛教。
他在各地建豎佛塔碑石，并派大批僧侶到帝國以外各地方去宣傳。
這些僧侶傳道所至的地方範圍極廣，向南，不僅到達了印度南部全部地區，并且過海到了錫蘭島；向西，過印度河進入了伊朗高原及兩河流域，甚至到達了叙利亞；向北，到達了中亞和今日中國的新疆，後來傳入中國内地的佛教就是自中亞一帶傳入的。
這樣，帝國武力
進入涅槃的人，就可以超脫輪回，不再像一般人死後那樣，要經過輪回，重新去經曆人生的痛苦，這是針對原來占統治地位的婆羅門教教義而提出來的主張。
它否定了原來依照統治階級的“善”“惡”标準來進行輪回的不可避免性，在當時的印度社會中，這是一種具有革命意識的思想，它不能不取得當時社會多數被統治階級的信仰，并成為他們推翻原有統治者的有力的理論根據。
佛教思想産生的社會意義是什麼呢？從佛教思想産生後印度的曆史發展情況看來，佛教思想所代表的是當時社會上新興起的一個階層的思想，這個階層就是那些自吠舍種姓中分化出來的新興的地主商人。
他們在雅利安人統治印度的一千年間，已逐漸在經濟上具有了相當勢力，因此他們要求取得政治上的地位。
佛教思想正是反映了這些新興地主商人的這種要求，從理論上否定了原來統治階級的不可動搖的地位。
佛教思想與耆教思想的不同，就在于佛教的全部思想不僅隻反映了當時一個特定曆史階段的新興地主商人的一時要求。
而且，它那些一般性的口号和主張，在一定程度上還符合了其他所有當時或以後在政治上沒有地位的人，也就是被統治階級的願望。
因此，當時它的群衆基礎比較耆教寬廣得多，并且也是它能夠流行久遠的一個根本原因。
當佛教思想興起之際，摩揭陀正是印度北部的一個最強大的國家，摩揭陀王曾抱有統一的野心，但是，為了擊敗各國中的舊的統治者&mdash&mdash刹帝利與婆羅門人的勢力，摩揭陀王就必須争取各國中其他的勢力來支持他，各國中出身于吠舍種姓的新興地主商人階層，正是這樣一個能夠為他所利用的具有實力的新的實力集團，而當時這個代表新的經濟形态&mdash&mdash封建的經濟形态的新興地主商人也正要求推翻原有統治者以取得政權，并通過政權來擴大其經濟上的利益，因此，他們也願意支持摩揭陀王來統一全印度，從而實現他們的要求。
在這樣的社會和政治的曆史條件下，代表新興階層反對舊統治者的佛教思想，乃成為這個時期中反對各國原有統治階級的政治鬥争的有力武器，因而大大的幫助了摩揭陀王的統一事業的進行。
佛教思想就是在這種情況下，被摩揭陀王和其他新興的政治勢力所提倡和宣傳，而逐漸走上了它的極盛時代。
到摩揭陀王實現了統一全印度的事業，建立起了一個印度史上空前強大的帝國之後，佛教乃在實際上成為了帝國的國教，并且在新的統治者有意識地利用之下，在印度國内逐漸變質，失去了它原有的革命意義，而成為帝國向外擴張及對内進行剝削的護身符。
七、帝國時代（公元前三二一&mdash公元前二六年） 公元前三二一年，摩揭陀王國孔雀王朝創業王旃陀羅笈多（Chandragupta，公元前三二一&mdash公元前二九七年）取得了國内和各國中新興地主商人的支持，驅逐了希臘駐軍，并且摧毀了社會上原來占統治地位的奴隸主階級，也就是摧毀了原來雅利安人所建立的許多小型的奴隸主國家，統一了印度北部和中部，建立起了一個封建大帝國。
帝國首都仍建立在其舊都波吒厘子城（Pataliputra）&mdash&mdash今帕特那（Patna）。
帝國在軍事上非常強大，它擁有一支包括有九千頭象組成的象隊，和三萬騎兵，六十萬步兵的大軍。
帝國創業王的首相旃那迦（Chanakya，或名廓提臘Kautilya）曾經寫過一本書&mdash&mdash《政務書》（Arthasastra）。
這本書雖然經過後人加以增删，但是存留于後世的這本書的核心思想仍然是旃那迦的根本思想。
根據這本書，我們大緻可以了解帝國初期的政治經濟和社會情況。
印度在佛教開始興起到摩揭陀帝國成立這一段時期中，社會性質發生了很大的變化，首先從《政務書》中所記載的帝國初期政治經濟上的一些情況中，可以看出印度到此時已進入了封建社會。
因為《政務書》中所講到的各種剝削人民的方法（主要是對農民的剝削方法）完全是封建式的一種剝削方法。
同時，《政務書》中也沒有一個字提到怎樣來榨取壓迫奴隸，由此可見從佛教開始興起到帝國成立的二百年間，是印度從一個不是高度發展的奴隸社會轉化為封建社會的這樣一個向上發展的過程。
帝國成立同時也就表明了封建社會的确立。
可以這樣說，印度的封建社會萌芽于公元前五〇〇年前後，而到公元前三二一年已完全确立。
《政務書》中講到國家的最高目的有四個：（一）征服鄰國，擴充領土；（二）保有已經征服的領土；（三）增加國内的财富；（四）享受國内的财富。
根據以上四個目的，政府制訂并實行它的對外和對内的政策，在對外方面主要是用戰争和外交來達到其擴充領土的目的。
它提倡在外交上使用高度的陰謀與欺詐的手段。
在對内方面也采取各種辦法來剝削人民，搜刮财富。
政府設立各種行政機關，管理監督各地人民的經濟活動。
因為農業生産是财富收入的根本泉源，所以政府在人民的各項經濟活動中特别注意到農業，對于每個農民的收入都有精确的調查，結合其他方面的記載知道當時一般農民要以其全部收入的四分之一來納稅。
此外，政府還采用了許多特别的“征收”方式來占有人民的财富，在《政務書》中講到有幾種辦法：第一種辦法是對法律習慣不予保護的異端者和無家人保護的富孀平時多加監視，以便相機掠奪其财産。
第二種辦法是鼓勵盜寇搶劫商人和富戶，待其滿載而歸的時候再下手将其捕捉，沒收其全部贓物。
第三種辦法是利用宗教迷信，制造各種神道顯靈的謠言，引誘善男信女對寺廟多加布施和貢獻，然後，政府與寺廟平分所得利益。
其他方法還有使用偵探來刺探人民的秘密；或是利用人的弱點，故意布置圈套，或是派人在人民中間挑撥是非，造成糾紛，然後由政府對之加以罪名，沒收其财産。
《政務書》中所講到的各種方法，都曾經為帝國中央政府官吏和地方政府官吏所奉行。
《政務書》中所顯示出的明目張膽的不加任何掩飾的壓榨人民的統治方法赤裸裸地暴露了統治階級的本質，暴露了統治階級的各種設施和國家工具的最後目的就是剝削。
在這方面，印度隻不過是一個突出的典型而已，其他各國從古至今的統治階級其本質也無不如此。
值得注意的是佛教在帝國時代開始大盛。
帝國的王公貴族幾乎人人都信佛教。
他們同時也宣傳鼓勵人民信仰佛教。
佛教在當時等于是帝國的國教。
從這點，我們可以了解印度統治階級有兩套統治方法，一套是在他們自己内部運用的，就是《政務書》中所講的那一套政術。
另一套是在人民中間運用的，就是宗教&mdash&mdash佛教，統治階級有意識地有作用地在帝國内部推行佛教，因為佛教不但有利于帝國内部的統一及帝國的内外發展，而且他們還可以利用佛教中出世思想的一面轉移人民當前的視線，從而掩飾了統治階級的猙獰面目，更便利了他們對人民的榨取。
關于帝國的工商業方面的情況，《政務書》中記載不多，隻知當時主要的輸出品有藥草、毒藥、香料、珠寶、織繡品和各種金屬（銅鐵金銀）器具，并且有很好的鋼鐵制成品輸往波斯以西各國，雖然在此書中沒有關于工業的技術發展情況的記載，但從這點也可以看出當時手工業已相當發達，手工生産技術已相當高，并且已經能夠制造比較大量的鋼鐵了。
關于印度在帝國時代已能生産較大量而且較精良的鋼鐵的事實，在中國、希臘及西方各國的史書中也有記載。
關于商業方面沒有具體記載，但可以看出當時已有一種對商人不利的宗教政策開始萌芽。
統治階級中有一些人假借宗教上的某種說法為根據，宣傳印度人特别是屬于前三個種姓的人不能出海，如若出海，即将喪失其種姓身份。
這種說法的出現反映出來帝國内部統治階級&mdash&mdash新興的地主階級與商人之間的鬥争。
在摩揭陀統一印度的過程中，新興的地主商人曾一度聯合起來，支持了摩揭陀王的統一，推翻了舊的統治階級，建立起代表新興地主商人利益的摩揭陀帝國。
但是，在帝國基礎已經鞏固之後，新興的地主與商人之間卻又發生了鬥争，由于地主階級勢力比較強大，以及在封建經濟形态确立後，由于地主在經濟上要求鞏固穩定的小農生産，乃利用宗教迷信制造出這種說法來限制海外商業的活動，也就是限制了商人勢力的發展，在這次鬥争中，商人勢力終于被壓抑下去。
此後，新興地主階級乃成為帝國最主要的當權階級。
印度本是一個以農業為主的國家，商業手工業一向不太發展，因此，以農業經濟為基礎的封建地主階級在國内社會上和政治上的勢力大大地勝過了商人，所以地主能戰勝了商人。
但從這時起，由于這種符合于封建地主經濟要求的宗教禁忌的影響和當權的地主階級的公開壓抑，以緻更加阻礙了印度的商業與手工業的向前發展。
在摩揭陀統一印度建立起帝國的過程中，佛教曾發生過一定的作用。
因為種姓制度在國家出現後已有的社會階級之上又加上了一種人為的劃分，以緻造成社會各階層之間的日趨分裂。
佛教的“衆生平等”觀念則便利于社會各階層的聯合，也就是便利于摩揭陀的統一，并鞏固其統一。
因此在帝國成立後，孔雀王朝更加提倡佛教。
此時佛教不但成為帝國加強其内部統一的有力工具，而且又成為其向外擴張，征服其他地區的有效的精神武器。
孔雀王朝各王中提倡佛教最久的是阿育王（Asoka，公元前二七四&mdash公元前二三六）。
他在位時間是帝國的最盛時期，當時帝國的疆域曾包括有德幹高原北部，阿育王最初實行以武力征服的政策，但是施行的結果，并未收到顯著的效果。
因此他很快地就改變了原來的政策，開始以佛教來補償武力之不足。
阿育王自己曾舍身出家，以示提倡佛教。
他在各地建豎佛塔碑石，并派大批僧侶到帝國以外各地方去宣傳。
這些僧侶傳道所至的地方範圍極廣，向南，不僅到達了印度南部全部地區，并且過海到了錫蘭島；向西，過印度河進入了伊朗高原及兩河流域，甚至到達了叙利亞；向北，到達了中亞和今日中國的新疆，後來傳入中國内地的佛教就是自中亞一帶傳入的。
這樣，帝國武力
