第二章 印度
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所不能及的鄰國和帝國控制力量薄弱的邊區，都得以借佛教的思想傳播滲入了它的發源地國家的政治影響。
因此，阿育王時代是佛教的極盛時代，而佛教的極盛時代，也就是帝國勢力最穩定的時代。
但是，佛教在帝國時代逐漸發展到極盛的過程，也就是佛教逐漸變質，成為新政權的統治工具的過程。
在佛教初興起的時候，它雖然是代表當時新興的地主商人要求在政治上取得地位的一種運動，不過它也符合于當時在政治上毫無地位的廣大人民的要求，因此它還不失為是一個人民運動。
但在新興地主商人支持摩揭陀王國統一印度的過程中，随着新興地主商人之掌握了政權，如前所述，佛教的作用也就開始變質。
因此，在其教義方面也開始有了改變。
釋迦牟尼創始佛教時雖未否認“輪回”“業緣”的說法，但重要的卻是以為任何人都能依靠自己的修持達到超脫“輪回”與宇宙化為一體的境界。
佛教思想最初反對婆羅門教教義的革命意義就在此，而到此時，“輪回”說又開始被提倡起來，如在阿育王所豎立的碑石上刻的經文多是勸人安分守己，多積善業，以求來世的内容。
佛教到此時在印度境内已完全喪失了它的積極意義，而成為了麻痹人民思想意識的統治工具。
八、帝國時代的自然科學 自然科學在摩揭陀帝國成立之時已經有了很大的發展。
在此以前，當有一相當發展階段。
但由于缺乏文字記載，因而無法推測其具體的發展過程。
不過，根據帝國時代的煉鋼情況及其他自然科學所已達到的水平，可以推知這些成就當是長期發展的結果。
帝國時代最重要的科學是數學。
根據最早的記載，知道在公元前二世紀時印度已經有了幾何學和四則，不過在四則中，隻有加減乘三則特别發達，印度數學對以後世界數學的發展貢獻很大，重要的有下幾種發明： （一）數目字。
在公元前三世紀時，印度已發明了一種很簡便的數目字，這種數目字以後愈益簡化，到公元後三世紀已經近似現代數學上所用的數目字了。
到中古時代，阿拉伯人建立了伊回帝國，勢力向東發展與印度接觸後，印度的數目字為阿拉伯人學去，經由中古回教世界而傳至歐洲，而歐洲又最早發展了資本主義，這種數目字又随着資本主義的擴展而普遍到全世界，即現在所謂的阿拉伯數碼。
（二）數字位。
數目字的發明隻解決了書寫數字及簡單計算方面的困難，但在較大數字計算方面仍存在着很大的技術問題。
到公元前二世紀以後印度又發明了數字位，解決了進位問題，能夠把孤立的數字結合起來運用了。
這樣，數學向前發展過程中的一個最重要的問題才被解決。
（三）零。
公元前二世紀時印度數學創造了代表“無”的數目字&mdash零。
最初零寫為一點，後始寫作“0”。
在數字位發明後，又以零來解決補位問題，數學上的最大技術問題至此完全解決了。
此後，印度的數學乃有了長足的發展，并且也促進了世界數學的發展。
以上三種發明是印度數學對世界的最重要的貢獻，自公元前後直至十四世紀，印度的數學始終聞名于世界。
今日所能知道的印度古代的大數學家是雅利亞波陀（Aryab-hata，活動時期為公元四七五&mdash五〇〇年），今日所知的印度數學，都是由他一脈相承下來的。
至于數學以外的自然科學，如天文學、物理學、化學等多自巴比倫、希臘等地傳來，印度自己獨創的見解不多。
九、帝國的衰亡 繼摩揭陀帝國孔雀王朝之後的王朝是珊珈王朝（Sanga，公元前一八四&mdash公元前七二年）。
關于這個時期，我們所知的事隻有兩件：其一是珊珈王朝統治時代一反孔雀王朝之宗教政策，排斥佛教而提倡婆羅門教。
就印度曆史發展之前後關系上看，佛教所代表的是要求統一的勢力，因此它适合于當時政治上逐漸走上統一的客觀趨勢，以及大一統的封建專制制度的建立，因此在帝國成立前後，佛教能以大盛。
而婆羅門教所代表的則是統治階級内部主張分裂局面的一部分勢力，這個帝國統一後所出現的分裂勢力并不就是統一前的舊勢力，而是在封建經濟條件下，主張地方割據的新的分裂勢力。
由于在這個時期中婆羅門教的複興，可以看出此時帝國已開始衰落，因而這種主張分裂的勢力乃得逐漸擡頭。
其二是塞族的入侵，公元前一五〇&mdash公元前一四〇年間，塞族開始侵入印度，曾經攻占了旁遮普地方。
公元前七二年珊珈王朝為堪瓦王朝（Kanva，公元前七二&mdash公元前二六年）所代。
堪瓦王朝是統一帝國最後的一個王朝。
當其時帝國内部實際已無力維持統一的局面。
同時，帝國邊疆仍不斷的受到塞族的侵擾。
王朝勉強維持了四十餘年，至公元前二六年即滅亡。
十、印度之分裂 公元前二六年堪瓦王朝之後，統一的帝國滅亡。
此後印度北部和中部有數十年陷于混亂局面。
随後又有外來勢力進入印度北部建立了外族的貴霜王朝。
在公元前二六年至公元二三六年間，印度境内有兩個小王朝存在。
先是在印度南部&mdash&mdash德幹高原的中東部地區出現了一個小王朝&mdash&mdash安度羅王朝（Andhara，公元前二六&mdash公元二三年）。
此王朝提倡婆羅門教。
不久，在印度西北部，以前犍馱羅地方出現了另一小王朝，即貴霜王朝（Kushan，公元四五&mdash二二五年）。
貴霜王朝是中國史上所稱的大月氏人所建立的王朝，大月氏人原居住在中國的西北邊疆，在公元前二世紀時為匈奴人所迫，向西遷徙，進入中亞，征服了大夏。
此時大夏已經“希臘化”，因而，大月氏也從這裡接受了希臘文化的影響，成為一個“希臘化”的民族。
大月氏人當其在大夏的勢力已鞏固後，開始向南發展，攻占了今日之克什米爾，并渡印度河占領了犍馱羅地方，建立了貴霜王朝，但其根據地仍在大夏。
貴霜王朝最盛時期領土曾包括有印度西部及北部之一部分。
貴霜王朝各王也多信奉佛教，其中尤以迦膩色迦王二世（Kanishka，一二〇&mdash一六二年）提倡最久。
迦膩色迦曾經想憑借政治力量來否認種姓制度，想在現實生活中徹底地實現佛教的“衆生平等”理想，但是實際并未能做到。
因為，就在二世紀中《摩法經》（Dharmasastra）出現了，這是一本以婆羅門教的理論來肯定了種姓制度，并且具體而繁瑣地規定了種姓制度各個方面的細節的書，從這點可以看出這時婆羅門教又已擡頭，而佛教與婆羅門教的鬥争正在進行着，不過佛教憑借着政治勢力暫時獲得了勝利。
但佛教到此時内部已發生變化，開始分裂為兩個派别。
新起的一派自稱為大乘派（Mahayana），而原有的佛教思想則被稱為小乘派（Hinayana）。
貴霜王朝所提倡的是大乘佛教。
小乘佛教與大乘佛教的基本不同點在于小乘的最高理想人格是阿羅漢，而大乘的最高理想是成為菩提薩埵（Bodhisattva），或稱菩薩。
菩薩與阿羅漢不同，菩薩是已經修執成道，本可以超脫輪回進入涅槃的人，但卻自動的不入涅槃，而繼續輪回，再生入世以普渡衆生。
此外，小乘派認為修行隻能靠個人自己，大乘派認為這種修執成道又自動入世的菩薩可以靠助别人來修行，人得到他的幫助在個人修執方面可收事半功倍之效。
後來，大乘教派中的又一派别&mdash淨土宗的思想更進了一步，認為隻要誠心信仰菩薩，菩薩就能度人成佛。
佛教發展到了大乘教派，尤其是到了淨土宗之時，實際上已完全成為一種宗教迷信，已失去了最初釋迦牟尼所創立的佛教思想中的哲學思想，失去了那種促使人們進行自我的深刻修養的人生哲學意義。
印度各種哲學思想雖都帶有宗教迷信的色彩，但佛教思想之完全成為宗教，則系大乘興起以後的事。
大乘佛教又分有許多派别。
淨土宗這一派，在印度本土勢力并不大，但後傳入了中國，自唐以後在中國下層社會卻非常流行。
淨土宗信仰的菩薩阿彌陀佛（Amitabha），也稱無量壽佛（Amitayus），據說阿彌陀佛居住在西方極樂世界（Sukhavati），信他的人隻要念一聲阿彌陀佛，死後即會被他接往極樂世界。
後來在淨土宗中又附會出來一位觀世音菩薩（Avalokitesvara），說觀世音是阿彌陀佛的使者，專門到人世來作度脫信徒的工作。
大乘佛教的一些派别傳入中國後所造成的重要影響有兩方面。
一方面就是宗教迷信&mdash&mdash淨土宗的發展；另方面，則是保存佛教原來的哲學思想較深的禅宗，禅宗在唐以後流行于中國上層社會之中，佛教的主張自我修養的思想與中國原有的儒家思想相結合而形成了中國宋明兩代的主張“格物”“緻知”的唯心的哲學思想&mdash&mdash理學。
同時，在貴霜王朝時代，印度經大月氏人那裡接受了希臘文化的影響，結合了當地佛教的發展，在犍馱羅地方出現了所謂“犍馱羅美術”，其中特别是雕塑的藝術，在技術方面完全接受了希臘雕塑技術的影響，如釋迦牟尼之頭像即系摹仿希臘亞波郎神之作。
以後，犍馱羅美術随佛教而傳播到中國來，引起了中國繪畫藝術上的革新，同時中國到南北朝時也開始雕塑佛像。
貴霜王朝之提倡佛教，一方面固然是要愚民，一方面也是要鏟除舊的勢力&mdash婆羅門人存在的影響，要打破因種姓制度而造成的社會上的分裂趨勢，并企圖借佛教的勢力來統一印度。
但是這個目的并未能實現。
安度羅王朝與貴霜王朝先後滅亡後，印度又一度陷于混亂狀态。
到三一九年始有另一個統一的勢力出現，即笈多王朝（Gupta，三一九&mdash五三五年）。
笈多王朝統一了印度北部中部的大部地區，仍建都于摩揭陀舊都波吒厘子城。
其創業王為娑穆陀羅笈多（Samudragupta，三三〇&mdash三七五年）。
笈多王朝第二代王旃陀羅笈多二世（ChandraguptaⅡ，三七五&mdash四一三年），中國史上稱之為超日王，當其在位時為笈多王朝最盛時代，其時印度社會又形安定，由于生産漸趨恢複，故人民生活也比較安定了。
正在此時，中國僧人法顯到達印度來求佛法，歸國後寫了一本《佛國記》，記述自己在印度的經曆。
這是有關五世紀初期印度内部情況的最重要的史料。
《佛國記》中曾經提到印度中部某些地區的富庶情況，但
因此，阿育王時代是佛教的極盛時代，而佛教的極盛時代，也就是帝國勢力最穩定的時代。
但是，佛教在帝國時代逐漸發展到極盛的過程，也就是佛教逐漸變質，成為新政權的統治工具的過程。
在佛教初興起的時候，它雖然是代表當時新興的地主商人要求在政治上取得地位的一種運動，不過它也符合于當時在政治上毫無地位的廣大人民的要求，因此它還不失為是一個人民運動。
但在新興地主商人支持摩揭陀王國統一印度的過程中，随着新興地主商人之掌握了政權，如前所述，佛教的作用也就開始變質。
因此，在其教義方面也開始有了改變。
釋迦牟尼創始佛教時雖未否認“輪回”“業緣”的說法，但重要的卻是以為任何人都能依靠自己的修持達到超脫“輪回”與宇宙化為一體的境界。
佛教思想最初反對婆羅門教教義的革命意義就在此，而到此時，“輪回”說又開始被提倡起來，如在阿育王所豎立的碑石上刻的經文多是勸人安分守己，多積善業，以求來世的内容。
佛教到此時在印度境内已完全喪失了它的積極意義，而成為了麻痹人民思想意識的統治工具。
八、帝國時代的自然科學 自然科學在摩揭陀帝國成立之時已經有了很大的發展。
在此以前，當有一相當發展階段。
但由于缺乏文字記載，因而無法推測其具體的發展過程。
不過，根據帝國時代的煉鋼情況及其他自然科學所已達到的水平，可以推知這些成就當是長期發展的結果。
帝國時代最重要的科學是數學。
根據最早的記載，知道在公元前二世紀時印度已經有了幾何學和四則，不過在四則中，隻有加減乘三則特别發達，印度數學對以後世界數學的發展貢獻很大，重要的有下幾種發明： （一）數目字。
在公元前三世紀時，印度已發明了一種很簡便的數目字，這種數目字以後愈益簡化，到公元後三世紀已經近似現代數學上所用的數目字了。
到中古時代，阿拉伯人建立了伊回帝國，勢力向東發展與印度接觸後，印度的數目字為阿拉伯人學去，經由中古回教世界而傳至歐洲，而歐洲又最早發展了資本主義，這種數目字又随着資本主義的擴展而普遍到全世界，即現在所謂的阿拉伯數碼。
（二）數字位。
數目字的發明隻解決了書寫數字及簡單計算方面的困難，但在較大數字計算方面仍存在着很大的技術問題。
到公元前二世紀以後印度又發明了數字位，解決了進位問題，能夠把孤立的數字結合起來運用了。
這樣，數學向前發展過程中的一個最重要的問題才被解決。
（三）零。
公元前二世紀時印度數學創造了代表“無”的數目字&mdash零。
最初零寫為一點，後始寫作“0”。
在數字位發明後，又以零來解決補位問題，數學上的最大技術問題至此完全解決了。
此後，印度的數學乃有了長足的發展，并且也促進了世界數學的發展。
以上三種發明是印度數學對世界的最重要的貢獻，自公元前後直至十四世紀，印度的數學始終聞名于世界。
今日所能知道的印度古代的大數學家是雅利亞波陀（Aryab-hata，活動時期為公元四七五&mdash五〇〇年），今日所知的印度數學，都是由他一脈相承下來的。
至于數學以外的自然科學，如天文學、物理學、化學等多自巴比倫、希臘等地傳來，印度自己獨創的見解不多。
九、帝國的衰亡 繼摩揭陀帝國孔雀王朝之後的王朝是珊珈王朝（Sanga，公元前一八四&mdash公元前七二年）。
關于這個時期，我們所知的事隻有兩件：其一是珊珈王朝統治時代一反孔雀王朝之宗教政策，排斥佛教而提倡婆羅門教。
就印度曆史發展之前後關系上看，佛教所代表的是要求統一的勢力，因此它适合于當時政治上逐漸走上統一的客觀趨勢，以及大一統的封建專制制度的建立，因此在帝國成立前後，佛教能以大盛。
而婆羅門教所代表的則是統治階級内部主張分裂局面的一部分勢力，這個帝國統一後所出現的分裂勢力并不就是統一前的舊勢力，而是在封建經濟條件下，主張地方割據的新的分裂勢力。
由于在這個時期中婆羅門教的複興，可以看出此時帝國已開始衰落，因而這種主張分裂的勢力乃得逐漸擡頭。
其二是塞族的入侵，公元前一五〇&mdash公元前一四〇年間，塞族開始侵入印度，曾經攻占了旁遮普地方。
公元前七二年珊珈王朝為堪瓦王朝（Kanva，公元前七二&mdash公元前二六年）所代。
堪瓦王朝是統一帝國最後的一個王朝。
當其時帝國内部實際已無力維持統一的局面。
同時，帝國邊疆仍不斷的受到塞族的侵擾。
王朝勉強維持了四十餘年，至公元前二六年即滅亡。
十、印度之分裂 公元前二六年堪瓦王朝之後，統一的帝國滅亡。
此後印度北部和中部有數十年陷于混亂局面。
随後又有外來勢力進入印度北部建立了外族的貴霜王朝。
在公元前二六年至公元二三六年間，印度境内有兩個小王朝存在。
先是在印度南部&mdash&mdash德幹高原的中東部地區出現了一個小王朝&mdash&mdash安度羅王朝（Andhara，公元前二六&mdash公元二三年）。
此王朝提倡婆羅門教。
不久，在印度西北部，以前犍馱羅地方出現了另一小王朝，即貴霜王朝（Kushan，公元四五&mdash二二五年）。
貴霜王朝是中國史上所稱的大月氏人所建立的王朝，大月氏人原居住在中國的西北邊疆，在公元前二世紀時為匈奴人所迫，向西遷徙，進入中亞，征服了大夏。
此時大夏已經“希臘化”，因而，大月氏也從這裡接受了希臘文化的影響，成為一個“希臘化”的民族。
大月氏人當其在大夏的勢力已鞏固後，開始向南發展，攻占了今日之克什米爾，并渡印度河占領了犍馱羅地方，建立了貴霜王朝，但其根據地仍在大夏。
貴霜王朝最盛時期領土曾包括有印度西部及北部之一部分。
貴霜王朝各王也多信奉佛教，其中尤以迦膩色迦王二世（Kanishka，一二〇&mdash一六二年）提倡最久。
迦膩色迦曾經想憑借政治力量來否認種姓制度，想在現實生活中徹底地實現佛教的“衆生平等”理想，但是實際并未能做到。
因為，就在二世紀中《摩法經》（Dharmasastra）出現了，這是一本以婆羅門教的理論來肯定了種姓制度，并且具體而繁瑣地規定了種姓制度各個方面的細節的書，從這點可以看出這時婆羅門教又已擡頭，而佛教與婆羅門教的鬥争正在進行着，不過佛教憑借着政治勢力暫時獲得了勝利。
但佛教到此時内部已發生變化，開始分裂為兩個派别。
新起的一派自稱為大乘派（Mahayana），而原有的佛教思想則被稱為小乘派（Hinayana）。
貴霜王朝所提倡的是大乘佛教。
小乘佛教與大乘佛教的基本不同點在于小乘的最高理想人格是阿羅漢，而大乘的最高理想是成為菩提薩埵（Bodhisattva），或稱菩薩。
菩薩與阿羅漢不同，菩薩是已經修執成道，本可以超脫輪回進入涅槃的人，但卻自動的不入涅槃，而繼續輪回，再生入世以普渡衆生。
此外，小乘派認為修行隻能靠個人自己，大乘派認為這種修執成道又自動入世的菩薩可以靠助别人來修行，人得到他的幫助在個人修執方面可收事半功倍之效。
後來，大乘教派中的又一派别&mdash淨土宗的思想更進了一步，認為隻要誠心信仰菩薩，菩薩就能度人成佛。
佛教發展到了大乘教派，尤其是到了淨土宗之時，實際上已完全成為一種宗教迷信，已失去了最初釋迦牟尼所創立的佛教思想中的哲學思想，失去了那種促使人們進行自我的深刻修養的人生哲學意義。
印度各種哲學思想雖都帶有宗教迷信的色彩，但佛教思想之完全成為宗教，則系大乘興起以後的事。
大乘佛教又分有許多派别。
淨土宗這一派，在印度本土勢力并不大，但後傳入了中國，自唐以後在中國下層社會卻非常流行。
淨土宗信仰的菩薩阿彌陀佛（Amitabha），也稱無量壽佛（Amitayus），據說阿彌陀佛居住在西方極樂世界（Sukhavati），信他的人隻要念一聲阿彌陀佛，死後即會被他接往極樂世界。
後來在淨土宗中又附會出來一位觀世音菩薩（Avalokitesvara），說觀世音是阿彌陀佛的使者，專門到人世來作度脫信徒的工作。
大乘佛教的一些派别傳入中國後所造成的重要影響有兩方面。
一方面就是宗教迷信&mdash&mdash淨土宗的發展；另方面，則是保存佛教原來的哲學思想較深的禅宗，禅宗在唐以後流行于中國上層社會之中，佛教的主張自我修養的思想與中國原有的儒家思想相結合而形成了中國宋明兩代的主張“格物”“緻知”的唯心的哲學思想&mdash&mdash理學。
同時，在貴霜王朝時代，印度經大月氏人那裡接受了希臘文化的影響，結合了當地佛教的發展，在犍馱羅地方出現了所謂“犍馱羅美術”，其中特别是雕塑的藝術，在技術方面完全接受了希臘雕塑技術的影響，如釋迦牟尼之頭像即系摹仿希臘亞波郎神之作。
以後，犍馱羅美術随佛教而傳播到中國來，引起了中國繪畫藝術上的革新，同時中國到南北朝時也開始雕塑佛像。
貴霜王朝之提倡佛教，一方面固然是要愚民，一方面也是要鏟除舊的勢力&mdash婆羅門人存在的影響，要打破因種姓制度而造成的社會上的分裂趨勢，并企圖借佛教的勢力來統一印度。
但是這個目的并未能實現。
安度羅王朝與貴霜王朝先後滅亡後，印度又一度陷于混亂狀态。
到三一九年始有另一個統一的勢力出現，即笈多王朝（Gupta，三一九&mdash五三五年）。
笈多王朝統一了印度北部中部的大部地區，仍建都于摩揭陀舊都波吒厘子城。
其創業王為娑穆陀羅笈多（Samudragupta，三三〇&mdash三七五年）。
笈多王朝第二代王旃陀羅笈多二世（ChandraguptaⅡ，三七五&mdash四一三年），中國史上稱之為超日王，當其在位時為笈多王朝最盛時代，其時印度社會又形安定，由于生産漸趨恢複，故人民生活也比較安定了。
正在此時，中國僧人法顯到達印度來求佛法，歸國後寫了一本《佛國記》，記述自己在印度的經曆。
這是有關五世紀初期印度内部情況的最重要的史料。
《佛國記》中曾經提到印度中部某些地區的富庶情況，但
