第三十三章 新儒學與複古運動

所。

    拆下來的寺院材料用來修繕政府廨驿，金銀佛像上交國庫，鐵像用來鑄造農器，銅像及鐘、磬用來鑄錢。

    唐政府從廢佛運動中得到大量财物、土地和納稅戶。

    唐武宗滅佛在中華佛教史上被稱為“會昌法難”。

     佛教會在财富與人力上受了絕大的打擊，此後永未恢複舊有的地位。

    但較皇帝勢力尤大的卻是韓愈一流人辟釋老尊周孔的熱烈宣傳。

    這種複古的新儒教需要一種新的文字，就是也帶複古色彩的古文。

     韓愈認為“天命聖人來為民君師，以仁義來教化人民”，建立起理想的秩序，稱之為“道”。

    他還認為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子遞相傳授，這同佛教傳法一樣，但儒家道統傳到孟子便中斷了。

    韓愈認為，自己當仁不讓要繼承這個道統，“使其道由愈而粗傳”（《全唐文·論佛骨表》）。

    “古文”這一概念由韓愈最先提出。

    他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的骈文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。

    韓愈提倡古文，目的在于恢複古代的儒學道統，将改革文風與複興儒學變為相輔相成的運動。

     三李翺 如果韓愈是新儒教的宣傳家，李翺可說是新儒教的哲學家。

    他與名僧來往甚密，但談到思想的差别上他卻毫不客氣。

    然而李翺實際上是自欺的，他的思想不過是改頭換面的見性成佛論。

    他的學說中有很大一部分來自佛學，特别是佛教禅宗的理論。

    李翺任朗州刺史時，有贈禅宗僧侶藥山惟俨詩二首，其中有“我來問道無餘說，雲在青天水在瓶”之句。

    他在心性方面吸收佛教的學說，嘗試創立一套新的心性論，以發展儒學，彌補儒學在這方面的不足。

    他的理論成就主要體現在其《複性書》中。