第三十三章 新儒學與複古運動
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一背景
魏晉以下儒教消沉，佛教幾乎占據了全部的精神領域。但漢武帝所完成的政治規模，與儒經有不可分離的關系，所以後代無論如何尊崇釋老，孔子的地位也不能完全抹殺。
隋文帝開皇九年（589年），統一全國。文帝雖好釋佛，但曾一度“超擢奇隽，厚賞諸儒，京邑達乎四方，皆啟黉校”（《隋書·儒林傳》）。炀帝“征天下儒術之士，悉集内史省，相次講論”（《隋書·儒林傳》），”複開庠序、國子郡縣之學，盛于開皇之初”（《隋書·褚輝傳》）。”以《三禮》學稱于江南”的吳郡人褚輝、“明《尚書》《春秋》”的餘杭人顧彪、“撰《毛詩章句義疏》四十二卷”的餘杭人魯世達，均被征召。
舊的中國雖已成過去，古典文化的基礎卻未完全推翻。隋代已有人以新的孔子自居，這可說是二百年後新儒教複古運動的預兆。
二武宗廢浮屠與韓愈辟佛老
唐代末期，由于财政的原因（因為寺院經濟惡性膨脹，僧侶享有免租稅，不服兵、徭役的特權，他們利用這些特權與世俗地主争奪地租和勞動力）和文化潮流的轉變，發生了所謂“三武之禍”的第三次，也是最嚴重的一次。
“三武”指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。唐代後期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因讨伐澤潞，财政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，于會昌五年（845年）四月，下令清查天下寺院及僧侶人數。八月，令天下諸寺限期拆毀；拆天下寺四千六百餘所，蘭若（私立的僧居）四萬所。拆下來的寺院材料用來修繕政府廨驿，金銀佛像上交國庫，鐵像用來鑄造農器，銅像及鐘、磬用來鑄錢。唐政府從廢佛運動中得到大量财物、土地和納稅戶。唐武宗滅佛在中華佛教史上被稱為“會昌法難”。
佛教會在财富與人力上受了絕大的打擊，此後永未恢複舊有的地位。但較皇帝勢力尤大的卻是韓愈一流人辟釋老尊周孔的熱烈宣傳。這種複古的新儒教需要一種新的文字，就是也帶複古色彩的古文。
韓愈認為“天命聖人來為民君師，以仁義來教化人民”，建立起理想的秩序，稱之為“道”。他還認為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子遞相傳授，這同佛教傳法一樣，但儒家道統傳到孟子便中斷了。韓愈認為，自己當仁不讓要繼承這個道統，“使其道由愈而粗傳”（《全唐文·論佛骨表》）。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的骈文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢複古代的儒學道統，将改革文風與複興儒學變為相輔相成的運動。
三李翺
如果韓愈是新儒教的宣傳家，李翺可說是新儒教的哲學家。他與名僧來往甚密，但談到思想的差别上他卻毫不客氣。然而李翺實際上是自欺的，他的思想不過是改頭換面的見性成佛論。他的學說中有很大一部分來自佛學，特别是佛教禅宗的理論。李翺任朗州刺史時，有贈禅宗僧侶藥山惟俨詩二首，其中有“我來問道無餘說，雲在青天水在瓶”之句。他在心性方面吸收佛教的學說，嘗試創立一套新的心性論，以發展儒學，彌補儒學在這方面的不足。他的理論成就主要體現在其《複性書》中。
魏晉以下儒教消沉，佛教幾乎占據了全部的精神領域。但漢武帝所完成的政治規模，與儒經有不可分離的關系，所以後代無論如何尊崇釋老，孔子的地位也不能完全抹殺。
隋文帝開皇九年（589年），統一全國。文帝雖好釋佛，但曾一度“超擢奇隽，厚賞諸儒，京邑達乎四方，皆啟黉校”（《隋書·儒林傳》）。炀帝“征天下儒術之士，悉集内史省，相次講論”（《隋書·儒林傳》），”複開庠序、國子郡縣之學，盛于開皇之初”（《隋書·褚輝傳》）。”以《三禮》學稱于江南”的吳郡人褚輝、“明《尚書》《春秋》”的餘杭人顧彪、“撰《毛詩章句義疏》四十二卷”的餘杭人魯世達，均被征召。
舊的中國雖已成過去，古典文化的基礎卻未完全推翻。隋代已有人以新的孔子自居，這可說是二百年後新儒教複古運動的預兆。
二武宗廢浮屠與韓愈辟佛老
唐代末期，由于财政的原因（因為寺院經濟惡性膨脹，僧侶享有免租稅，不服兵、徭役的特權，他們利用這些特權與世俗地主争奪地租和勞動力）和文化潮流的轉變，發生了所謂“三武之禍”的第三次，也是最嚴重的一次。
“三武”指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。唐代後期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因讨伐澤潞，财政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，于會昌五年（845年）四月，下令清查天下寺院及僧侶人數。八月，令天下諸寺限期拆毀；拆天下寺四千六百餘所，蘭若（私立的僧居）四萬所。拆下來的寺院材料用來修繕政府廨驿，金銀佛像上交國庫，鐵像用來鑄造農器，銅像及鐘、磬用來鑄錢。唐政府從廢佛運動中得到大量财物、土地和納稅戶。唐武宗滅佛在中華佛教史上被稱為“會昌法難”。
佛教會在财富與人力上受了絕大的打擊，此後永未恢複舊有的地位。但較皇帝勢力尤大的卻是韓愈一流人辟釋老尊周孔的熱烈宣傳。這種複古的新儒教需要一種新的文字，就是也帶複古色彩的古文。
韓愈認為“天命聖人來為民君師，以仁義來教化人民”，建立起理想的秩序，稱之為“道”。他還認為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子遞相傳授，這同佛教傳法一樣，但儒家道統傳到孟子便中斷了。韓愈認為，自己當仁不讓要繼承這個道統，“使其道由愈而粗傳”（《全唐文·論佛骨表》）。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的骈文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢複古代的儒學道統，将改革文風與複興儒學變為相輔相成的運動。
三李翺
如果韓愈是新儒教的宣傳家，李翺可說是新儒教的哲學家。他與名僧來往甚密，但談到思想的差别上他卻毫不客氣。然而李翺實際上是自欺的，他的思想不過是改頭換面的見性成佛論。他的學說中有很大一部分來自佛學，特别是佛教禅宗的理論。李翺任朗州刺史時，有贈禅宗僧侶藥山惟俨詩二首，其中有“我來問道無餘說，雲在青天水在瓶”之句。他在心性方面吸收佛教的學說，嘗試創立一套新的心性論，以發展儒學，彌補儒學在這方面的不足。他的理論成就主要體現在其《複性書》中。