第二十八章 新宗教之醞釀與成熟

攻最厲的就是道家，同時自王充以後大盛的懷疑主義與自然主義也加入排外的陣營。

     生活在魏晉時期的楊泉用他的元氣說解釋人的形神關系，他說：“人含氣而生，精盡而死。

    死猶澌也，滅也。

    譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。

    故滅火之餘無遺炎矣，人死之後無餘魂矣。

    ”劉宋時，範晔也認為死者神滅，天下絕無佛鬼。

    數學家何承天針對宗炳所寫的，指出：“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有于更受形哉？”（《弘明集》卷四） 中國傳統文化的勢力在江南較大，因而這種沖突也比較熱烈，但在北朝也有相當的接觸。

     佛教對一切的攻擊都針鋒相對的抗戰，并且到南北朝末年可說已得了最後的勝利。

     三佛教之成熟 南北朝時中國對佛教已超越摹仿盲從的階段，少數人已能自悟新理，創造中國本位的佛教。

    如慧遠傳布佛教宣揚佛法，他的思想就和玄學家“以無為本”的思想是接近的。

    慧遠早年曾研究過儒學和老莊玄學。

    他在廬山講過儒家的經典。

    他講《喪服經》，也講《詩經》。

    他在講《般若經》時，為了使聽衆容易聽懂并接受，常引用《莊子》的話來作說明，使聽衆曉然。

    慧遠講儒家經典，用玄學比附佛經，解釋佛教教義，使得佛教在上層知識界得以廣泛傳布。

    南北朝末年天台宗的成立與《大乘起信論》的産生可以象征這種新宗教的完全成熟。