第二十三章 秦漢思想
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一思想之學術化
秦漢時代，除宗教的神秘主義外，并沒有真正新的思想。一般所謂哲學作品，或是屬于戰國末年已經盛行的“備天地萬物古今之事”的雜家，如《呂氏春秋》，東拉西扯地湊成篇幅；或是研究先秦諸子的哲學批評史，如《淮南子》。天下一統，政治社會問題算是解決了；同時哲學問題也可說解決了：沒有人能再真正談哲學，哲學問題就解決了。除籠罩全社會的宗教信仰外，所餘的精神生活也不過是對于先代思想的一點無關緊要的、一知半解的學術研究。
二儒道思想之結束
戰國時代縱橫交錯的各種思潮，秦漢以後都彙合于儒道兩大流。而漢盛時，董仲舒把傳統的儒家思想綜合整理，并盡量地吸收當代流行的陰陽五行學說，鼓吹“天人感應”，認為自然、人事都受制于天命；同時淮南王的一群門客又編了一種道家讀本，即《淮南子》。兩人可說是古代儒道兩大學派的殿軍；到南北朝時佛教與中國文化的混合為一，思想界才又有新的發展。
三古代思想之總結束&mdash&mdash王充
董仲舒、淮南子如果是儒道兩家的殿軍，王充可說是給全部古代思想一個總清算的人。《論衡》對于古代思想的各方面都重新估價，最後的結論大半都是否定的。全部《論衡》中，尤其《自紀》一篇中，充滿了對于宇宙人生一切都看透的一種無可奈何的悲哀。書中說：“孔子稱命，孟子言天，吉兇安危，不在于人。”這是文化成熟甚至過度成熟的表現，是一般逃出神秘宗教籠罩的人的唯一精神歸宿：上下四方古往今來的一切都叫他們深刻地感覺到渺小的人類不過是無情命運的玩物，所有人為的事物都無濟于事。王充《論死篇》說，“人之死，猶火之滅也”，人死後，形體腐朽，精神也就不複存在了。人生沒有不朽和永恒的東西。在這種空氣中，無鬼論可說是最後、最大的價值的否定。生前不過如此，死後渺渺茫茫，這是兩千年的文化事業所求得的最後結論！
四古代文化之總清算
除評價之外，第二種結束文化事業的方法就是在人為的範疇以内給人類已往的言行寫一筆總賬。在人類的行為方面，司馬遷寫了一本包括已往一切立德立功的事業的文化史，即《太史公書》，希望藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。在人類的文字方面，劉向父子編了一部包括已往一切立言的作品的目錄學提要，即《七略》。此書包含六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，再在前面加上一個總論性質的“輯略”，即成我國第一部分類目錄《七略》。其目的是“辨章學術，考鏡源流”。這可說是一種肯定的工作，承認文化事業最少在人為的範疇之内有它不朽的價值。
秦漢時代，除宗教的神秘主義外，并沒有真正新的思想。一般所謂哲學作品，或是屬于戰國末年已經盛行的“備天地萬物古今之事”的雜家，如《呂氏春秋》，東拉西扯地湊成篇幅；或是研究先秦諸子的哲學批評史，如《淮南子》。天下一統，政治社會問題算是解決了；同時哲學問題也可說解決了：沒有人能再真正談哲學，哲學問題就解決了。除籠罩全社會的宗教信仰外，所餘的精神生活也不過是對于先代思想的一點無關緊要的、一知半解的學術研究。
二儒道思想之結束
戰國時代縱橫交錯的各種思潮，秦漢以後都彙合于儒道兩大流。而漢盛時，董仲舒把傳統的儒家思想綜合整理，并盡量地吸收當代流行的陰陽五行學說，鼓吹“天人感應”，認為自然、人事都受制于天命；同時淮南王的一群門客又編了一種道家讀本，即《淮南子》。兩人可說是古代儒道兩大學派的殿軍；到南北朝時佛教與中國文化的混合為一，思想界才又有新的發展。
三古代思想之總結束&mdash&mdash王充
董仲舒、淮南子如果是儒道兩家的殿軍，王充可說是給全部古代思想一個總清算的人。《論衡》對于古代思想的各方面都重新估價，最後的結論大半都是否定的。全部《論衡》中，尤其《自紀》一篇中，充滿了對于宇宙人生一切都看透的一種無可奈何的悲哀。書中說：“孔子稱命，孟子言天，吉兇安危，不在于人。”這是文化成熟甚至過度成熟的表現，是一般逃出神秘宗教籠罩的人的唯一精神歸宿：上下四方古往今來的一切都叫他們深刻地感覺到渺小的人類不過是無情命運的玩物，所有人為的事物都無濟于事。王充《論死篇》說，“人之死，猶火之滅也”，人死後，形體腐朽，精神也就不複存在了。人生沒有不朽和永恒的東西。在這種空氣中，無鬼論可說是最後、最大的價值的否定。生前不過如此，死後渺渺茫茫，這是兩千年的文化事業所求得的最後結論！
四古代文化之總清算
除評價之外，第二種結束文化事業的方法就是在人為的範疇以内給人類已往的言行寫一筆總賬。在人類的行為方面，司馬遷寫了一本包括已往一切立德立功的事業的文化史，即《太史公書》，希望藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。在人類的文字方面，劉向父子編了一部包括已往一切立言的作品的目錄學提要，即《七略》。此書包含六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，再在前面加上一個總論性質的“輯略”，即成我國第一部分類目錄《七略》。其目的是“辨章學術，考鏡源流”。這可說是一種肯定的工作，承認文化事業最少在人為的範疇之内有它不朽的價值。