第二十二章 秦漢宗教
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一神仙家與黃老學
古代的宗教到戰國時漸漸破裂，戰國諸子大半以理性為根據而立論，隻有墨子是一個特殊的例外。
但到戰國末期宗教精神複興，除舊有的宗教外，陰陽五行、神仙丹藥以及各種新奇信仰都有文人提倡。
秦漢的宗教可說是集這種發展之大成，古代的各種信仰，秦漢的人都兼收并蓄，後日的所謂儒道二教都在此時萌芽或成立，此後兩千年間日常生活的一切神秘理論也都在此時開始支配人生。
秦漢的神仙家與黃老學就是後世道教的淵源。
秦始皇一統天下後，派人帶童男童女赴海上求仙，并親自巡遊四海，尋訪方士，求長生不死之藥。
漢武帝也迷信長生，先後聽信李少君、齊少翁、栾大的話，終究沒有求到神仙。
經秦皇漢武的提倡之後，雖然暫時仍沒有一種教會的組織，但神仙的信仰恐怕就普遍地流行于民間了。
二儒教之成立&mdash&mdash素王 皇帝或由于真正的信仰，或出于牢籠人民的政策，對一切的神仙與各地各種的神怪無不崇奉。
但一部分的文人隻崇拜孔子，皇帝對他們也不得不有應付的方策。
秦始皇用焚書坑儒的蠻法，未見很大的功效。
漢武帝于是改變方針，用尊孔的辦法去牢籠當時在文人中勢力最大的儒家。
漢武帝時代，貶斥黃老刑名等百家之言，起用文學儒者數百人，如齊地儒生公孫弘相繼任博士、太常，後做了丞相；著名儒學大師董仲舒以賢良身份，就漢武帝提出的命題發表對策，讨論成就治世的策略。
他認為，要想達到善治，必須進行文化體制改革，确定儒學獨尊的地位，實現天下的“大一統”。
同時儒家尊君的思想與半曆史、半理想的古制傳說對于皇帝政治的建設也有很大的貢獻。
在這種皇帝與儒家交相利用的情勢之下，就建設起盛極一時的素王教。
儒家也不能逃脫當時的濃厚神秘空氣的影響，孔子由一個古代的大師變成一個半人半神受命而未得命的素王。
三儒教之成立&mdash&mdash經典 孔子被尊為教主，同時儒家曆代所傳授的五經也成了國家所承認的唯一經典，其他百家雜學都被排斥。
經過公孫弘、董仲舒諸人的提倡，五經都立于學官。
此外并立學校，由各派的經博士擔任教授。
漢武帝元朔五年（公元前124年）創建太學。
太學的創辦，是接受了董仲舒的獻策。
董仲舒指出，太學可以作為“教化之本原”，也就是作為教化天下的文化基地。
漢武帝時期的太學，雖然規模很有限，隻有幾位經學博士和五十名博士弟子，但是這一文化雛形，卻代表着中國古代教育發展的方向。
太學生的數量，漢昭帝時增加到一百人，漢宣帝時增加到二百人，漢元帝時增加到一千人，王莽時代進一步擴建太學，一次就曾經興造校舍“萬區”。
除了太學之外，天下郡國都有學校，初步建立了地方教育系統。
太學的興立，進一步助長了民間積極向學的風氣，同時使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，出身中下層的人也有了入仕的機會。
西漢的經學界幾乎完全為富于時代的濃厚神秘思想的今文學家所包辦，到王莽時比較富于曆史态度而隻以孔子為大師的古文學家才漸擡頭。
當時極力提倡古文的就是劉歆。
所謂今古文的“文”，是指記載經典所使用的文字。
今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統一中國以前的古文字（“蝌蚪文”），即大篆或籀書。
可是，經過秦朝焚書的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。
西漢流行的儒學經典多無舊典文本，而是靠幸存的經師口授相傳，由從習經的學生們記錄下來。
他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“今文”，故而這類經書被稱之為“今文經”。
秦朝焚書之時，一些儒生冒死将一些儒學書籍藏在牆壁的夾層裡。
這些經書到了漢代陸續有所發現。
漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的牆壁夾層中發現包括《尚書》在内的大批藏書。
這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。
因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世
但到戰國末期宗教精神複興，除舊有的宗教外，陰陽五行、神仙丹藥以及各種新奇信仰都有文人提倡。
秦漢的宗教可說是集這種發展之大成，古代的各種信仰，秦漢的人都兼收并蓄，後日的所謂儒道二教都在此時萌芽或成立，此後兩千年間日常生活的一切神秘理論也都在此時開始支配人生。
秦漢的神仙家與黃老學就是後世道教的淵源。
秦始皇一統天下後，派人帶童男童女赴海上求仙，并親自巡遊四海，尋訪方士，求長生不死之藥。
漢武帝也迷信長生，先後聽信李少君、齊少翁、栾大的話，終究沒有求到神仙。
經秦皇漢武的提倡之後，雖然暫時仍沒有一種教會的組織，但神仙的信仰恐怕就普遍地流行于民間了。
二儒教之成立&mdash&mdash素王 皇帝或由于真正的信仰，或出于牢籠人民的政策，對一切的神仙與各地各種的神怪無不崇奉。
但一部分的文人隻崇拜孔子，皇帝對他們也不得不有應付的方策。
秦始皇用焚書坑儒的蠻法，未見很大的功效。
漢武帝于是改變方針，用尊孔的辦法去牢籠當時在文人中勢力最大的儒家。
漢武帝時代，貶斥黃老刑名等百家之言，起用文學儒者數百人，如齊地儒生公孫弘相繼任博士、太常，後做了丞相；著名儒學大師董仲舒以賢良身份，就漢武帝提出的命題發表對策，讨論成就治世的策略。
他認為，要想達到善治，必須進行文化體制改革，确定儒學獨尊的地位，實現天下的“大一統”。
同時儒家尊君的思想與半曆史、半理想的古制傳說對于皇帝政治的建設也有很大的貢獻。
在這種皇帝與儒家交相利用的情勢之下，就建設起盛極一時的素王教。
儒家也不能逃脫當時的濃厚神秘空氣的影響，孔子由一個古代的大師變成一個半人半神受命而未得命的素王。
三儒教之成立&mdash&mdash經典 孔子被尊為教主，同時儒家曆代所傳授的五經也成了國家所承認的唯一經典，其他百家雜學都被排斥。
經過公孫弘、董仲舒諸人的提倡，五經都立于學官。
此外并立學校，由各派的經博士擔任教授。
漢武帝元朔五年（公元前124年）創建太學。
太學的創辦，是接受了董仲舒的獻策。
董仲舒指出，太學可以作為“教化之本原”，也就是作為教化天下的文化基地。
漢武帝時期的太學，雖然規模很有限，隻有幾位經學博士和五十名博士弟子，但是這一文化雛形，卻代表着中國古代教育發展的方向。
太學生的數量，漢昭帝時增加到一百人，漢宣帝時增加到二百人，漢元帝時增加到一千人，王莽時代進一步擴建太學，一次就曾經興造校舍“萬區”。
除了太學之外，天下郡國都有學校，初步建立了地方教育系統。
太學的興立，進一步助長了民間積極向學的風氣，同時使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，出身中下層的人也有了入仕的機會。
西漢的經學界幾乎完全為富于時代的濃厚神秘思想的今文學家所包辦，到王莽時比較富于曆史态度而隻以孔子為大師的古文學家才漸擡頭。
當時極力提倡古文的就是劉歆。
所謂今古文的“文”，是指記載經典所使用的文字。
今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統一中國以前的古文字（“蝌蚪文”），即大篆或籀書。
可是，經過秦朝焚書的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。
西漢流行的儒學經典多無舊典文本，而是靠幸存的經師口授相傳，由從習經的學生們記錄下來。
他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“今文”，故而這類經書被稱之為“今文經”。
秦朝焚書之時，一些儒生冒死将一些儒學書籍藏在牆壁的夾層裡。
這些經書到了漢代陸續有所發現。
漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的牆壁夾層中發現包括《尚書》在内的大批藏書。
這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。
因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世