第二十二章 秦漢宗教
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授的五經也成了國家所承認的唯一經典，其他百家雜學都被排斥。
經過公孫弘、董仲舒諸人的提倡，五經都立于學官。
此外并立學校，由各派的經博士擔任教授。
漢武帝元朔五年（公元前124年）創建太學。
太學的創辦，是接受了董仲舒的獻策。
董仲舒指出，太學可以作為“教化之本原”，也就是作為教化天下的文化基地。
漢武帝時期的太學，雖然規模很有限，隻有幾位經學博士和五十名博士弟子，但是這一文化雛形，卻代表着中國古代教育發展的方向。
太學生的數量，漢昭帝時增加到一百人，漢宣帝時增加到二百人，漢元帝時增加到一千人，王莽時代進一步擴建太學，一次就曾經興造校舍“萬區”。
除了太學之外，天下郡國都有學校，初步建立了地方教育系統。
太學的興立，進一步助長了民間積極向學的風氣，同時使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，出身中下層的人也有了入仕的機會。
西漢的經學界幾乎完全為富于時代的濃厚神秘思想的今文學家所包辦，到王莽時比較富于曆史态度而隻以孔子為大師的古文學家才漸擡頭。
當時極力提倡古文的就是劉歆。
所謂今古文的“文”，是指記載經典所使用的文字。
今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統一中國以前的古文字（“蝌蚪文”），即大篆或籀書。
可是，經過秦朝焚書的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。
西漢流行的儒學經典多無舊典文本，而是靠幸存的經師口授相傳，由從習經的學生們記錄下來。
他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“今文”，故而這類經書被稱之為“今文經”。
秦朝焚書之時，一些儒生冒死将一些儒學書籍藏在牆壁的夾層裡。
這些經書到了漢代陸續有所發現。
漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的牆壁夾層中發現包括《尚書》在内的大批藏書。
這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。
因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世以
經過公孫弘、董仲舒諸人的提倡，五經都立于學官。
此外并立學校，由各派的經博士擔任教授。
漢武帝元朔五年（公元前124年）創建太學。
太學的創辦，是接受了董仲舒的獻策。
董仲舒指出，太學可以作為“教化之本原”，也就是作為教化天下的文化基地。
漢武帝時期的太學，雖然規模很有限，隻有幾位經學博士和五十名博士弟子，但是這一文化雛形，卻代表着中國古代教育發展的方向。
太學生的數量，漢昭帝時增加到一百人，漢宣帝時增加到二百人，漢元帝時增加到一千人，王莽時代進一步擴建太學，一次就曾經興造校舍“萬區”。
除了太學之外，天下郡國都有學校，初步建立了地方教育系統。
太學的興立，進一步助長了民間積極向學的風氣，同時使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，出身中下層的人也有了入仕的機會。
西漢的經學界幾乎完全為富于時代的濃厚神秘思想的今文學家所包辦，到王莽時比較富于曆史态度而隻以孔子為大師的古文學家才漸擡頭。
當時極力提倡古文的就是劉歆。
所謂今古文的“文”，是指記載經典所使用的文字。
今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統一中國以前的古文字（“蝌蚪文”），即大篆或籀書。
可是，經過秦朝焚書的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。
西漢流行的儒學經典多無舊典文本，而是靠幸存的經師口授相傳，由從習經的學生們記錄下來。
他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“今文”，故而這類經書被稱之為“今文經”。
秦朝焚書之時，一些儒生冒死将一些儒學書籍藏在牆壁的夾層裡。
這些經書到了漢代陸續有所發現。
漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的牆壁夾層中發現包括《尚書》在内的大批藏書。
這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。
因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世以
