第二十二章 秦漢宗教
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以後，主要藏于皇家圖書室，并沒有得到當時人的重視。
第一個為古文經呐喊的是劉歆。
他在協助父親劉向校書期間，發現了古文本的《春秋左氏傳》。
劉歆認為《左傳》的價值遠遠超過今文經《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議将古文經正式列于學官，給予合法地位。
但他的這一建議遭到今文經學博士的強烈反對，他們給劉歆扣上了“颠倒五經”“變亂師法”的罪名。
劉歆的建議最終未被采納，他本人也離開了首都長安。
但中國曆史上延續了兩千多年的經學今古文之争，則由此開始，劉歆也被稱為古文經學的奠基人。
從表面來看，今古文之争主要表現在文字及對經義的理解、解釋的不同上。
一般來講，解經時，今文學派注重闡述經文中的“微言大義”，而古文學派則注重文字訓诂；今文學派竭力把經書和神學迷信相聯系，特别在西漢，今文經學家為迎合統治者的喜好，解經時喜歡摻雜當時流行的谶緯迷信。
他們把經學和陰陽五行相附會，把經書說得神乎其神。
古文學派雖然還未能完全擺脫神學迷信的羁絆，但反對講災異谶緯，注重實學。
到東漢時立于學官的雖然仍隻有今文，但從此以後經學就有今文與古文、神秘的與曆史的，兩個并行的潮流，并且古文的勢力漸漸有壓倒今文的趨勢。
四陰陽谶緯學 秦漢時代第三種宗教的潮流，并且是神秘成分最多，而同時對儒道兩家都有極大影響的潮流，就是煩瑣的陰陽谶緯學。
此學有兩個大題目。
一個就是附會擴大《洪範》而産生的“五行災異說”，一切非常甚至平常的事都用這個萬能的學說解釋。
《洪範》原是商代貴族政權總結出來的統治經驗。
“洪”的意思是“大”，“範”的意思是“法”。
“洪範”即統治大法。
它的中心思想是，倡導一種基于上帝意志的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則&mdash&mdash“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。
認為龜筮可以決疑，政情可使天象變化，後成為漢代“天人感應”思想的理論基礎。
董仲舒、劉向等人均鼓吹陰陽五行、天人感應之說。
陰陽谶緯學的第二個大題目就是“五德終始說”。
“五德終始說”是戰國時的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。
“終始”指“五德”的周而複始地循環運轉。
鄒衍常以這個學說來為曆史變遷、皇朝興衰作解釋。
後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是意味着“五德終始說”的“德”運。
秦自認為水德，漢猶豫不定，開始定為土德，但直到西漢将亡時自己仍不能确知以往二百年到底由何德支配。
漢室中興，光武才最後決定漢為火德。
五德終始的學說在王莽與東漢之際最為盛行。
王莽要假借這種《推背圖》式的預言學作為他篡漢的工具。
漢朝是火德，他制造各種預言和祥瑞，使世人相信，火德銷盡，土德當代。
光武又用它作為漢室複興的根據，告天祭神，以确定自己政權的合法性。
中興居然成功之後，光武對谶緯更加崇信，平常極大方的皇帝對于懷疑谶緯的人也很不大方。
當時的經學家桓譚上書反對谶緯，認為荒誕不經，光武帝很不高興，說：“桓譚非聖無法，将下斬之！”譚叩頭流血，才得以保命，後被貶官外放，病死于途中。
五儒道陰陽糅合之國教 當時的國教，無所不包，任何的信仰、任何的神祇，皇帝都代表國家對它表示相當的敬意，因為皇帝現在于名實兩方都是個天下的君主。
這種包羅萬象的宗教是陸續建設起來的，到西漢末東漢初可算達到最完備的程度。
社稷山川都有神靈，且有一套完備的譜系，都要由皇帝主持祭拜。
在這個國教中，最隆重的典禮就是封禅。
封禅，封為“祭天”，禅為“祭地”，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。
戰國時齊魯有些儒士認為五嶽中泰山為最高，帝王應到泰山祭祀。
秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禅大典。
封禅活動實質上是強調君權神授的手段。
第一個為古文經呐喊的是劉歆。
他在協助父親劉向校書期間，發現了古文本的《春秋左氏傳》。
劉歆認為《左傳》的價值遠遠超過今文經《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議将古文經正式列于學官，給予合法地位。
但他的這一建議遭到今文經學博士的強烈反對，他們給劉歆扣上了“颠倒五經”“變亂師法”的罪名。
劉歆的建議最終未被采納，他本人也離開了首都長安。
但中國曆史上延續了兩千多年的經學今古文之争，則由此開始，劉歆也被稱為古文經學的奠基人。
從表面來看，今古文之争主要表現在文字及對經義的理解、解釋的不同上。
一般來講，解經時，今文學派注重闡述經文中的“微言大義”，而古文學派則注重文字訓诂；今文學派竭力把經書和神學迷信相聯系，特别在西漢，今文經學家為迎合統治者的喜好，解經時喜歡摻雜當時流行的谶緯迷信。
他們把經學和陰陽五行相附會，把經書說得神乎其神。
古文學派雖然還未能完全擺脫神學迷信的羁絆，但反對講災異谶緯，注重實學。
到東漢時立于學官的雖然仍隻有今文，但從此以後經學就有今文與古文、神秘的與曆史的，兩個并行的潮流，并且古文的勢力漸漸有壓倒今文的趨勢。
四陰陽谶緯學 秦漢時代第三種宗教的潮流，并且是神秘成分最多，而同時對儒道兩家都有極大影響的潮流，就是煩瑣的陰陽谶緯學。
此學有兩個大題目。
一個就是附會擴大《洪範》而産生的“五行災異說”，一切非常甚至平常的事都用這個萬能的學說解釋。
《洪範》原是商代貴族政權總結出來的統治經驗。
“洪”的意思是“大”，“範”的意思是“法”。
“洪範”即統治大法。
它的中心思想是，倡導一種基于上帝意志的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則&mdash&mdash“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。
認為龜筮可以決疑，政情可使天象變化，後成為漢代“天人感應”思想的理論基礎。
董仲舒、劉向等人均鼓吹陰陽五行、天人感應之說。
陰陽谶緯學的第二個大題目就是“五德終始說”。
“五德終始說”是戰國時的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。
“終始”指“五德”的周而複始地循環運轉。
鄒衍常以這個學說來為曆史變遷、皇朝興衰作解釋。
後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是意味着“五德終始說”的“德”運。
秦自認為水德，漢猶豫不定，開始定為土德，但直到西漢将亡時自己仍不能确知以往二百年到底由何德支配。
漢室中興，光武才最後決定漢為火德。
五德終始的學說在王莽與東漢之際最為盛行。
王莽要假借這種《推背圖》式的預言學作為他篡漢的工具。
漢朝是火德，他制造各種預言和祥瑞，使世人相信，火德銷盡，土德當代。
光武又用它作為漢室複興的根據，告天祭神，以确定自己政權的合法性。
中興居然成功之後，光武對谶緯更加崇信，平常極大方的皇帝對于懷疑谶緯的人也很不大方。
當時的經學家桓譚上書反對谶緯，認為荒誕不經，光武帝很不高興，說：“桓譚非聖無法，将下斬之！”譚叩頭流血，才得以保命，後被貶官外放，病死于途中。
五儒道陰陽糅合之國教 當時的國教，無所不包，任何的信仰、任何的神祇，皇帝都代表國家對它表示相當的敬意，因為皇帝現在于名實兩方都是個天下的君主。
這種包羅萬象的宗教是陸續建設起來的，到西漢末東漢初可算達到最完備的程度。
社稷山川都有神靈，且有一套完備的譜系，都要由皇帝主持祭拜。
在這個國教中，最隆重的典禮就是封禅。
封禅，封為“祭天”，禅為“祭地”，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。
戰國時齊魯有些儒士認為五嶽中泰山為最高，帝王應到泰山祭祀。
秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禅大典。
封禅活動實質上是強調君權神授的手段。