第二十二章 秦漢宗教
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後，主要藏于皇家圖書室，并沒有得到當時人的重視。
第一個為古文經呐喊的是劉歆。
他在協助父親劉向校書期間，發現了古文本的《春秋左氏傳》。
劉歆認為《左傳》的價值遠遠超過今文經《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議将古文經正式列于學官，給予合法地位。
但他的這一建議遭到今文經學博士的強烈反對，他們給劉歆扣上了“颠倒五經”“變亂師法”的罪名。
劉歆的建議最終未被采納，他本人也離開了首都長安。
但中國曆史上延續了兩千多年的經學今古文之争，則由此開始，劉歆也被稱為古文經學的奠基人。
從表面來看，今古文之争主要表現在文字及對經義的理解、解釋的不同上。
一般來講，解經時，今文學派注重闡述經文中的“微言大義”，而古文學派則注重文字訓诂；今文學派竭力把經書和神學迷信相聯系，特别在西漢，今文經學家為迎合統治者的喜好，解經時喜歡摻雜當時流行的谶緯迷信。
他們把經學和陰陽五行相附會，把經書說得神乎其神。
古文學派雖然還未能完全擺脫神學迷信的羁絆，但反對講災異谶緯，注重實學。
到東漢時立于學官的雖然仍隻有今文，但從此以後經學就有今文與古文、神秘的與曆史的，兩個并行的潮流，并且古文的勢力漸漸有壓倒今文的趨勢。
四陰陽谶緯學 秦漢時代第三種宗教的潮流，并且是神秘成分最多，而同時對儒道兩家都有極大影響的潮流，就是煩瑣的陰陽谶緯學。
此學有兩個大題目。
一個就是附會擴大《洪範》而産生的“五行災異說”，一切非常甚至平常的事都用這個萬能的學說解釋。
《洪範》原是商代貴族政權總結出來的統治經驗。
“洪”的意思是“大”，“範”的意思是“法”。
“洪範”即統治大法。
它的中心思想是，倡導一種基于上帝意志的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則&mdash&mdash“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。
認為龜筮可以決疑，政情可使天象變化，後成為漢代“天人感應
第一個為古文經呐喊的是劉歆。
他在協助父親劉向校書期間，發現了古文本的《春秋左氏傳》。
劉歆認為《左傳》的價值遠遠超過今文經《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議将古文經正式列于學官，給予合法地位。
但他的這一建議遭到今文經學博士的強烈反對，他們給劉歆扣上了“颠倒五經”“變亂師法”的罪名。
劉歆的建議最終未被采納，他本人也離開了首都長安。
但中國曆史上延續了兩千多年的經學今古文之争，則由此開始，劉歆也被稱為古文經學的奠基人。
從表面來看，今古文之争主要表現在文字及對經義的理解、解釋的不同上。
一般來講，解經時，今文學派注重闡述經文中的“微言大義”，而古文學派則注重文字訓诂；今文學派竭力把經書和神學迷信相聯系，特别在西漢，今文經學家為迎合統治者的喜好，解經時喜歡摻雜當時流行的谶緯迷信。
他們把經學和陰陽五行相附會，把經書說得神乎其神。
古文學派雖然還未能完全擺脫神學迷信的羁絆，但反對講災異谶緯，注重實學。
到東漢時立于學官的雖然仍隻有今文，但從此以後經學就有今文與古文、神秘的與曆史的，兩個并行的潮流，并且古文的勢力漸漸有壓倒今文的趨勢。
四陰陽谶緯學 秦漢時代第三種宗教的潮流，并且是神秘成分最多，而同時對儒道兩家都有極大影響的潮流，就是煩瑣的陰陽谶緯學。
此學有兩個大題目。
一個就是附會擴大《洪範》而産生的“五行災異說”，一切非常甚至平常的事都用這個萬能的學說解釋。
《洪範》原是商代貴族政權總結出來的統治經驗。
“洪”的意思是“大”，“範”的意思是“法”。
“洪範”即統治大法。
它的中心思想是，倡導一種基于上帝意志的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則&mdash&mdash“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。
認為龜筮可以決疑，政情可使天象變化，後成為漢代“天人感應
