第二十二章 秦漢宗教
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”思想的理論基礎。
董仲舒、劉向等人均鼓吹陰陽五行、天人感應之說。
陰陽谶緯學的第二個大題目就是“五德終始說”。
“五德終始說”是戰國時的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。
“終始”指“五德”的周而複始地循環運轉。
鄒衍常以這個學說來為曆史變遷、皇朝興衰作解釋。
後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是意味着“五德終始說”的“德”運。
秦自認為水德，漢猶豫不定，開始定為土德，但直到西漢将亡時自己仍不能确知以往二百年到底由何德支配。
漢室中興，光武才最後決定漢為火德。
五德終始的學說在王莽與東漢之際最為盛行。
王莽要假借這種《推背圖》式的預言學作為他篡漢的工具。
漢朝是火德，他制造各種預言和祥瑞，使世人相信，火德銷盡，土德當代。
光武又用它作為漢室複興的根據，告天祭神，以确定自己政權的合法性。
中興居然成功之後，光武對谶緯更加崇信，平常極大方的皇帝對于懷疑谶緯的人也很不大方。
當時的經學家桓譚上書反對谶緯，認為荒誕不經，光武帝很不高興，說：“桓譚非聖無法，将下斬之！”譚叩頭流血，才得以保命，後被貶官外放，病死于途中。
五儒道陰陽糅合之國教 當時的國教，無所不包，任何的信仰、任何的神祇，皇帝都代表國家對它表示相當的敬意，因為皇帝現在于名實兩方都是個天下的君主。
這種包羅萬象的宗教是陸續建設起來的，到西漢末東漢初可算達到最完備的程度。
社稷山川都有神靈，且有一套完備的譜系，都要由皇帝主持祭拜。
在這個國教中，最隆重的典禮就是封禅。
封禅，封為“祭天”，禅為“祭地”，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。
戰國時齊魯有些儒士認為五嶽中泰山為最高，帝王應到泰山祭祀。
秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禅大典。
封禅活動實質上是強調君權神授的手段。
董仲舒、劉向等人均鼓吹陰陽五行、天人感應之說。
陰陽谶緯學的第二個大題目就是“五德終始說”。
“五德終始說”是戰國時的陰陽家鄒衍所主張的曆史觀念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。
“終始”指“五德”的周而複始地循環運轉。
鄒衍常以這個學說來為曆史變遷、皇朝興衰作解釋。
後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是意味着“五德終始說”的“德”運。
秦自認為水德，漢猶豫不定，開始定為土德，但直到西漢将亡時自己仍不能确知以往二百年到底由何德支配。
漢室中興，光武才最後決定漢為火德。
五德終始的學說在王莽與東漢之際最為盛行。
王莽要假借這種《推背圖》式的預言學作為他篡漢的工具。
漢朝是火德，他制造各種預言和祥瑞，使世人相信，火德銷盡，土德當代。
光武又用它作為漢室複興的根據，告天祭神，以确定自己政權的合法性。
中興居然成功之後，光武對谶緯更加崇信，平常極大方的皇帝對于懷疑谶緯的人也很不大方。
當時的經學家桓譚上書反對谶緯，認為荒誕不經，光武帝很不高興，說：“桓譚非聖無法，将下斬之！”譚叩頭流血，才得以保命，後被貶官外放，病死于途中。
五儒道陰陽糅合之國教 當時的國教，無所不包，任何的信仰、任何的神祇，皇帝都代表國家對它表示相當的敬意，因為皇帝現在于名實兩方都是個天下的君主。
這種包羅萬象的宗教是陸續建設起來的，到西漢末東漢初可算達到最完備的程度。
社稷山川都有神靈，且有一套完備的譜系，都要由皇帝主持祭拜。
在這個國教中，最隆重的典禮就是封禅。
封禅，封為“祭天”，禅為“祭地”，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。
戰國時齊魯有些儒士認為五嶽中泰山為最高，帝王應到泰山祭祀。
秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禅大典。
封禅活動實質上是強調君權神授的手段。
