第五章 成周宗教
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一宇宙觀與神祇神話
整個宇宙在古代是神秘的，宇宙的大神秘中包含無數較小的神秘勢力，這就是各種賦有豐富神話的神祇鬼怪。
宗教是夏、商、周三代占統治地位的社會意識形态，而三代的宗教是天命神學宗教。
天命神學宗教崇拜的對象有天（或稱帝、上帝）、祖先神和自然神，而以天為至上神。
祖先神和自然神被置于從屬于天的位置。
這種宗教認為，人間的統治權、統治方式，人間的社會關系都是天意決定的，人必須執行天的命令。
三代時人們信鬼。
《禮記·祭義》說：“氣也者，神之盛也。
魂也者，鬼之盛也。
合鬼與神，教之至也。
衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。
”但“周人尊禮而尚施，奉鬼敬神而遠之”，說明周人雖還沒有擺脫對上帝和鬼神的迷信，但已經把眼光從天上下移到人間，人事日益受到重視。
二教士 人與神不能直接交接，必須以各種有專門知識的教士為媒介。
司祭禮的教士稱宗祝，司蔔筮的有蔔官與筮人，這兩種都是國家的宗教官。
蔔用龜甲，筮用蓍草。
春秋時，晉獻公想立骊姬為夫人，“蔔之，不吉；筮之，吉。
公曰：從筮”。
蔔人堅持說：“筮短龜長，不如從長。
”可獻公不肯聽他的，後來釀出禍患。
事載于《左傳·隐公四年》。
此外尚有巫觋。
古代稱女巫為巫，男巫為觋，後泛指巫師。
雖然國家也用他們，比如祭祀、喪葬之場合，但他們是一般民衆與非常情勢之下的唯一人神交流的中間人，天旱求雨、祈福禳災少不了他們。
三壇廟與祭祀 祭祀有一定的地方。
祭神祇的地方稱壇，祭祖先的地方稱廟。
祭祀的種類非常繁多，非常複雜。
祭祀時，除用牲與固定的祝詞外，音樂與跳舞往往也是必需的。
在各種祭祀中，我們隻對祭祖的典禮知道得比較清楚些。
《詩經·小雅·楚茨》就是一首祭祖祀神的樂歌，它描寫了祭祀的全過程，從祭前的準備一直寫到祭後的宴樂，詳細展現了周代祭祀的儀制風貌。
這首詩共分六章。
第一章寫祭祀的前奏。
人們清除掉田地裡的蒺藜荊棘，種下了黍稷，如今獲得了豐收。
豐盛的糧食堆滿了倉囤，釀成了酒，做成了飯，就可用來獻神祭祖、祈求洪福了。
第二章進入對祭祀活動的描寫。
人們步履整肅、儀态端莊，先将牛羊涮洗幹淨，宰剝烹饪，然後盛在鼎俎中奉獻給神靈。
祖宗都來享用祭品，并降福給後人。
第三章進一步展示祭祀的場景。
掌廚的恭謹敏捷，或燒或烤，主婦們勤勉侍奉，主賓間敬
宗教是夏、商、周三代占統治地位的社會意識形态，而三代的宗教是天命神學宗教。
天命神學宗教崇拜的對象有天（或稱帝、上帝）、祖先神和自然神，而以天為至上神。
祖先神和自然神被置于從屬于天的位置。
這種宗教認為，人間的統治權、統治方式，人間的社會關系都是天意決定的，人必須執行天的命令。
三代時人們信鬼。
《禮記·祭義》說：“氣也者，神之盛也。
魂也者，鬼之盛也。
合鬼與神，教之至也。
衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。
”但“周人尊禮而尚施，奉鬼敬神而遠之”，說明周人雖還沒有擺脫對上帝和鬼神的迷信，但已經把眼光從天上下移到人間，人事日益受到重視。
二教士 人與神不能直接交接，必須以各種有專門知識的教士為媒介。
司祭禮的教士稱宗祝，司蔔筮的有蔔官與筮人，這兩種都是國家的宗教官。
蔔用龜甲，筮用蓍草。
春秋時，晉獻公想立骊姬為夫人，“蔔之，不吉；筮之，吉。
公曰：從筮”。
蔔人堅持說：“筮短龜長，不如從長。
”可獻公不肯聽他的，後來釀出禍患。
事載于《左傳·隐公四年》。
此外尚有巫觋。
古代稱女巫為巫，男巫為觋，後泛指巫師。
雖然國家也用他們，比如祭祀、喪葬之場合，但他們是一般民衆與非常情勢之下的唯一人神交流的中間人，天旱求雨、祈福禳災少不了他們。
三壇廟與祭祀 祭祀有一定的地方。
祭神祇的地方稱壇，祭祖先的地方稱廟。
祭祀的種類非常繁多，非常複雜。
祭祀時，除用牲與固定的祝詞外，音樂與跳舞往往也是必需的。
在各種祭祀中，我們隻對祭祖的典禮知道得比較清楚些。
《詩經·小雅·楚茨》就是一首祭祖祀神的樂歌，它描寫了祭祀的全過程，從祭前的準備一直寫到祭後的宴樂，詳細展現了周代祭祀的儀制風貌。
這首詩共分六章。
第一章寫祭祀的前奏。
人們清除掉田地裡的蒺藜荊棘，種下了黍稷，如今獲得了豐收。
豐盛的糧食堆滿了倉囤，釀成了酒，做成了飯，就可用來獻神祭祖、祈求洪福了。
第二章進入對祭祀活動的描寫。
人們步履整肅、儀态端莊，先将牛羊涮洗幹淨，宰剝烹饪，然後盛在鼎俎中奉獻給神靈。
祖宗都來享用祭品，并降福給後人。
第三章進一步展示祭祀的場景。
掌廚的恭謹敏捷，或燒或烤，主婦們勤勉侍奉，主賓間敬
