第五章 成周宗教
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酒酬酢。
整個儀式井然有序，笑語融融，恰到好處。
第二、三兩章着力形容祭典之盛，降福之多。
第四章寫司儀的“工祝”代表神祇緻辭：祭品豐美芬芳，神靈愛嘗；祭祀按期舉行，合乎法度，莊嚴隆重，因而要賜給你們億萬福祿。
第五章寫儀式完成，鐘鼓齊奏，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇屍”也起身引退。
鐘鼓聲中送走了皇屍和神靈，撤去祭品，同姓之親遂相聚宴飲，共叙天倫之樂。
末章寫私宴之歡，作為祭祀的尾聲。
在樂隊伴奏下，大家享受祭後的美味佳肴，酒足飯飽之後，老少大小一起叩頭祝福。
作為一首記載古代祭祀活動全過程的詩，它對于古代文化，尤其是文化人類學的研究有着重要的文獻價值。
四大武舞 古代的舞蹈已經完全失傳，隻有周天子祭祖所用的《大武舞》，我們還知道一個大概。
《大武舞》是一套分六出的歌舞劇，紀念武王滅殷的事業。
第一出為《北出》。
第二出為《滅商》。
第三出為《南》。
第四出為《南國是疆》。
第五出為《分陝》。
第六出為《複綴》。
《史記·樂書》中有一段孔子對話記錄其事體： 賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。
敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。
夫樂者，象成者也。
總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。
且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。
分夾而進，事蚤濟也。
久立於綴，以待諸侯之至也。
” 這段文字的意思是：賓牟賈問孔子大武舞開始時擊鼓警衆，台上肅穆很久，為什麼遲遲沒有後續表演。
孔子說樂是現成事物的再現，并解釋，開始時舞者手持盾牌，山立不動，象征武王等待時機；發揚蹈厲，象征太公呂望決心堅定；武事畢，單膝跪地，象征周召二公治理國家。
再者，樂開始時，舞者象征北出朝歌；再奏象征武王滅商；再奏象征凱旋南歸；再奏象征南方歸順；再奏象征分陝而治，周公治左，召公治右；奏第六遍舞者複綴成行表示對天子的崇敬，天子與大将夾舞者而立，振動铎鈴，四面出擊，威勢盛于中國。
夾舞者分進而出，是為了戰事早些成功。
成行以後久立不動，是為了等待諸侯援軍的到來。
《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也。
禮者，天地之序也。
”周朝建立了一整套禮樂制度來維護它的統治。
整個儀式井然有序，笑語融融，恰到好處。
第二、三兩章着力形容祭典之盛，降福之多。
第四章寫司儀的“工祝”代表神祇緻辭：祭品豐美芬芳，神靈愛嘗；祭祀按期舉行，合乎法度，莊嚴隆重，因而要賜給你們億萬福祿。
第五章寫儀式完成，鐘鼓齊奏，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇屍”也起身引退。
鐘鼓聲中送走了皇屍和神靈，撤去祭品，同姓之親遂相聚宴飲，共叙天倫之樂。
末章寫私宴之歡，作為祭祀的尾聲。
在樂隊伴奏下，大家享受祭後的美味佳肴，酒足飯飽之後，老少大小一起叩頭祝福。
作為一首記載古代祭祀活動全過程的詩，它對于古代文化，尤其是文化人類學的研究有着重要的文獻價值。
四大武舞 古代的舞蹈已經完全失傳，隻有周天子祭祖所用的《大武舞》，我們還知道一個大概。
《大武舞》是一套分六出的歌舞劇，紀念武王滅殷的事業。
第一出為《北出》。
第二出為《滅商》。
第三出為《南》。
第四出為《南國是疆》。
第五出為《分陝》。
第六出為《複綴》。
《史記·樂書》中有一段孔子對話記錄其事體： 賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。
敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。
夫樂者，象成者也。
總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。
且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。
分夾而進，事蚤濟也。
久立於綴，以待諸侯之至也。
” 這段文字的意思是：賓牟賈問孔子大武舞開始時擊鼓警衆，台上肅穆很久，為什麼遲遲沒有後續表演。
孔子說樂是現成事物的再現，并解釋，開始時舞者手持盾牌，山立不動，象征武王等待時機；發揚蹈厲，象征太公呂望決心堅定；武事畢，單膝跪地，象征周召二公治理國家。
再者，樂開始時，舞者象征北出朝歌；再奏象征武王滅商；再奏象征凱旋南歸；再奏象征南方歸順；再奏象征分陝而治，周公治左，召公治右；奏第六遍舞者複綴成行表示對天子的崇敬，天子與大将夾舞者而立，振動铎鈴，四面出擊，威勢盛于中國。
夾舞者分進而出，是為了戰事早些成功。
成行以後久立不動，是為了等待諸侯援軍的到來。
《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也。
禮者，天地之序也。
”周朝建立了一整套禮樂制度來維護它的統治。
