《道教之自搏與佛教之自撲》補論
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話，我對于自撲如何撲法，還不甚清楚。
所以本文裡并沒有說“自撲”是自己打自己（如果“打”是“用手或鞭杖之類打”解的話）。
我的了解是“自己摔打自己”，即“自己用力把自己摔到地上”（舉身自撲）。
其與匐伏或仆倒不同者，一是及物與不及物動詞之别，二是用力不用力之别（如不用力，則跪坐時仆倒不易如泰山崩）。
故撲字意雖與仆通，而不可改作仆。
為避免誤會起見，我的文章裡，應該說明，自搏自撲都不用鞭杖，自撲如不帶捶胸，且不必用手。
“驢輾泥中”即像驢一般地在泥中打滾。
今北方俗語尚有“驢打滾”。
佛教的“婉轉自撲”，姿勢大約與“打滾”相近。
在校稿時，我托平岡武夫先生給加入了關于“驢輾泥中”的解釋同“（自撲且不必用手）”幾個字。
當然，我作這一個“自搏”與“自撲”的搭截題，是要指出這兩種忏悔儀式都有自己責打自己的成分。
不過，這兩種儀式，都不是隻有簡單的一個動作，而是成套的動作。
“自撲”可能包括“自撲捶胸”、“舉身自撲”、“婉轉自撲”三個動作，可以相先後，而且可以重複。
所以胡先生提出的“五輪既皆着地了，用什麼自己打自己呢”這個問題，似乎可以用先後的動作解釋。
舉行“塗炭齋”時，如果省去打拍，也許就沒有自己打嘴巴的“自搏”。
“反手自縛”之時也不能動手自己打自己。
不過這時還可以作“驢輾泥中”的姿勢，用力起伏，也可算一種摔打。
所以如果“打”宇作廣義解，這兩種儀式裡都有顯著的自己責打自己的成分。
至于胡先生說的“自己匐伏”，自然也是這一類忏悔儀式裡的重要成分。
關于這一點，《高僧傳》卷一有一條頗有趣的紀事： 昙摩耶舍，此雲法明，罽賓人&hellip&hellip，至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。
耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。
度本竺婆勒子。
勒久停廣州，往來求利，中途于南康（江西）生男，長名金迦，入道名法度。
初為耶舍弟子，承受經法。
耶舍既還外國，度便獨執矯異規以攝物。
乃言專學小乘，禁讀方等，惟禮釋迦，無十方佛。
食用銅缽，無别應器。
又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。
惟宋故丹陽尹顔瑗女法弘尼，交州刺史張牧女普明尼，初受其法。
今都下宣業、弘光諸尼，習其遺風。
東土尼衆亦時傳其法。
又《高僧傳》卷三，有作者梁慧皎的議論，甚不以法度為然： 間有竺法度者，自言專執小乘，而與三藏乖越。
食用銅缽，本非律儀所許；伏地相向，又是忏法所無。
且法度生本南康，不遊天竺。
晚值昙摩耶舍，又非專小之師。
直取溪壑其身，故為矯異。
然而達量君子，未曾回适，尼衆易從，初禀其化。
夫女人理教難惬，事迹易翻，聞因果則悠然扈背，見變術則奔波傾飲，随堕之義，即斯謂也。
順便把女人罵了一頓。
慧皎說“伏地相向，又是忏法所無”，意思不甚清楚。
按唐宗密《圓覺經疏略鈔》卷十二說：小乘忏法，要請大比丘為證。
對大僧要“具五法，一、袒右肩，二、右膝着地，三、合掌，四、說罪名種，五、禮足。
若對小夏（小僧），阙無禮足，但行四法”。
禮足當是頭面禮足或五輪接足，是敬禮尊師，所以不行于小夏。
唐道宣《釋門歸敬儀》卷
所以本文裡并沒有說“自撲”是自己打自己（如果“打”是“用手或鞭杖之類打”解的話）。
我的了解是“自己摔打自己”，即“自己用力把自己摔到地上”（舉身自撲）。
其與匐伏或仆倒不同者，一是及物與不及物動詞之别，二是用力不用力之别（如不用力，則跪坐時仆倒不易如泰山崩）。
故撲字意雖與仆通，而不可改作仆。
為避免誤會起見，我的文章裡，應該說明，自搏自撲都不用鞭杖，自撲如不帶捶胸，且不必用手。
“驢輾泥中”即像驢一般地在泥中打滾。
今北方俗語尚有“驢打滾”。
佛教的“婉轉自撲”，姿勢大約與“打滾”相近。
在校稿時，我托平岡武夫先生給加入了關于“驢輾泥中”的解釋同“（自撲且不必用手）”幾個字。
當然，我作這一個“自搏”與“自撲”的搭截題，是要指出這兩種忏悔儀式都有自己責打自己的成分。
不過，這兩種儀式，都不是隻有簡單的一個動作，而是成套的動作。
“自撲”可能包括“自撲捶胸”、“舉身自撲”、“婉轉自撲”三個動作，可以相先後，而且可以重複。
所以胡先生提出的“五輪既皆着地了，用什麼自己打自己呢”這個問題，似乎可以用先後的動作解釋。
舉行“塗炭齋”時，如果省去打拍，也許就沒有自己打嘴巴的“自搏”。
“反手自縛”之時也不能動手自己打自己。
不過這時還可以作“驢輾泥中”的姿勢，用力起伏，也可算一種摔打。
所以如果“打”宇作廣義解，這兩種儀式裡都有顯著的自己責打自己的成分。
至于胡先生說的“自己匐伏”，自然也是這一類忏悔儀式裡的重要成分。
關于這一點，《高僧傳》卷一有一條頗有趣的紀事： 昙摩耶舍，此雲法明，罽賓人&hellip&hellip，至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。
耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。
度本竺婆勒子。
勒久停廣州，往來求利，中途于南康（江西）生男，長名金迦，入道名法度。
初為耶舍弟子，承受經法。
耶舍既還外國，度便獨執矯異規以攝物。
乃言專學小乘，禁讀方等，惟禮釋迦，無十方佛。
食用銅缽，無别應器。
又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。
惟宋故丹陽尹顔瑗女法弘尼，交州刺史張牧女普明尼，初受其法。
今都下宣業、弘光諸尼，習其遺風。
東土尼衆亦時傳其法。
又《高僧傳》卷三，有作者梁慧皎的議論，甚不以法度為然： 間有竺法度者，自言專執小乘，而與三藏乖越。
食用銅缽，本非律儀所許；伏地相向，又是忏法所無。
且法度生本南康，不遊天竺。
晚值昙摩耶舍，又非專小之師。
直取溪壑其身，故為矯異。
然而達量君子，未曾回适，尼衆易從，初禀其化。
夫女人理教難惬，事迹易翻，聞因果則悠然扈背，見變術則奔波傾飲，随堕之義，即斯謂也。
順便把女人罵了一頓。
慧皎說“伏地相向，又是忏法所無”，意思不甚清楚。
按唐宗密《圓覺經疏略鈔》卷十二說：小乘忏法，要請大比丘為證。
對大僧要“具五法，一、袒右肩，二、右膝着地，三、合掌，四、說罪名種，五、禮足。
若對小夏（小僧），阙無禮足，但行四法”。
禮足當是頭面禮足或五輪接足，是敬禮尊師，所以不行于小夏。
唐道宣《釋門歸敬儀》卷
