《道教之自搏與佛教之自撲》補論
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須“懸頭著柱，打拍使熟”。
玄光《辯惑論》作“擿頭著柱，埏埴使熟”。
比較玄光與甄鸾，可知打拍即是打拍頭面上的黃泥，故可以說“埏埴使熟”。
（“埏埴以為器”，見《老子》） 這是張魯以後王公期以前的“塗炭齋”，主指在“塗炭”，在“黃土泥面”，而“打拍”不過是泥面的一段功夫。
寇謙之傳出的“新經”，可能已除去了這種泥面齋法，故《老君音誦誡經》裡的“叩頭搏頰”，大概隻是叩頭與拍（搏＝拊＝拍）頰而已。
“搏頰”可能近于後世所謂“拍巴掌”（打嘴）？但不必是痛打巴掌！ 陸修靜的“三元塗炭之齋”，他自己說的最詳細： “&hellip&hellip法于露地立壇，安欄格，齋人&hellip&hellip悉以黃土泥額，被發系著欄格，反手自縛，口中銜璧，覆卧于地，開兩腳相去三尺，叩頭忏謝。
&hellip&hellip” 這裡已沒有“打拍”了，但仍“以黃土泥額”，此仍是“塗炭”原意。
這裡又明說“安欄格”，“被發系著欄格”，可知玄光、甄鸾所說“懸頭著柱”、“反縛懸頭”、“擿頭懸柳”，皆不是虛假。
這樣把自己的身體縛系在柱上或石上，是中古基督教苦修的“Saints”常有的事。
手頭無書，偶記得Tennyson詩集中有“St.SimeonStylites”長詩，叙述這位“Saint”的四十年苦修的行為，其中似有這樣“自系縛”的事。
架上适有Tennyson集，翻得此詩，果有 “...Threewinters，thatmysoulmightgrowtothee， Ilivedupthereonyondermountainside.Myrightlegchainedintothecrag，IlayPentinarooflesscloseofraggedstones...”[此詩值得老兄一讀。
這個故事是真的“自苦”聖人的故事。
老兄此文的引論與結論都太看重“自撲”，而對于“以自苦為極”（《天下篇》論墨子語）的宗教，則頗嫌忽視，故我請你試讀Tennyson此詩。
] 若用《洞玄靈寶五感文》所詳記為史料，則玄光、道安（《二教論》）、甄鸾的譏評都有了印證了，則此一大段道教史實大緻可以懂得了。
尊文之重要性在此。
所不能完全了解者，尚有“驢輾泥中”一句。
便中幸再考之。
最後，我覺得老兄泛論“地理與民族”諸節，似尚可斟酌。
我對于寅恪先生的天師道與濱海地域的關系說，隻認為可以說明一個時期的道教情形，不可看做普遍的“定論”。
三張的道教起于巴漢，盛于巴漢；寇謙之是上谷人，而苻秦亡後，寇（謙之之兄）被雍人千餘家推為首領；謙之自己是華山道士，又是嵩嶽道士。
此皆與濱海地域無關。
尊文說，“陝西四川一帶，其地在漢代與印度至少有間接交通”。
請問老兄，中國有哪一塊地域不可以說是“與印度至少有間接交通”的？ 我曾說，“ReligiousTaoismwasoriginallyaconsolidatedformofthenativebeliefsandpracti
玄光《辯惑論》作“擿頭著柱，埏埴使熟”。
比較玄光與甄鸾，可知打拍即是打拍頭面上的黃泥，故可以說“埏埴使熟”。
（“埏埴以為器”，見《老子》） 這是張魯以後王公期以前的“塗炭齋”，主指在“塗炭”，在“黃土泥面”，而“打拍”不過是泥面的一段功夫。
寇謙之傳出的“新經”，可能已除去了這種泥面齋法，故《老君音誦誡經》裡的“叩頭搏頰”，大概隻是叩頭與拍（搏＝拊＝拍）頰而已。
“搏頰”可能近于後世所謂“拍巴掌”（打嘴）？但不必是痛打巴掌！ 陸修靜的“三元塗炭之齋”，他自己說的最詳細： “&hellip&hellip法于露地立壇，安欄格，齋人&hellip&hellip悉以黃土泥額，被發系著欄格，反手自縛，口中銜璧，覆卧于地，開兩腳相去三尺，叩頭忏謝。
&hellip&hellip” 這裡已沒有“打拍”了，但仍“以黃土泥額”，此仍是“塗炭”原意。
這裡又明說“安欄格”，“被發系著欄格”，可知玄光、甄鸾所說“懸頭著柱”、“反縛懸頭”、“擿頭懸柳”，皆不是虛假。
這樣把自己的身體縛系在柱上或石上，是中古基督教苦修的“Saints”常有的事。
手頭無書，偶記得Tennyson詩集中有“St.SimeonStylites”長詩，叙述這位“Saint”的四十年苦修的行為，其中似有這樣“自系縛”的事。
架上适有Tennyson集，翻得此詩，果有 “...Threewinters，thatmysoulmightgrowtothee， Ilivedupthereonyondermountainside.Myrightlegchainedintothecrag，IlayPentinarooflesscloseofraggedstones...”[此詩值得老兄一讀。
這個故事是真的“自苦”聖人的故事。
老兄此文的引論與結論都太看重“自撲”，而對于“以自苦為極”（《天下篇》論墨子語）的宗教，則頗嫌忽視，故我請你試讀Tennyson此詩。
] 若用《洞玄靈寶五感文》所詳記為史料，則玄光、道安（《二教論》）、甄鸾的譏評都有了印證了，則此一大段道教史實大緻可以懂得了。
尊文之重要性在此。
所不能完全了解者，尚有“驢輾泥中”一句。
便中幸再考之。
最後，我覺得老兄泛論“地理與民族”諸節，似尚可斟酌。
我對于寅恪先生的天師道與濱海地域的關系說，隻認為可以說明一個時期的道教情形，不可看做普遍的“定論”。
三張的道教起于巴漢，盛于巴漢；寇謙之是上谷人，而苻秦亡後，寇（謙之之兄）被雍人千餘家推為首領；謙之自己是華山道士，又是嵩嶽道士。
此皆與濱海地域無關。
尊文說，“陝西四川一帶，其地在漢代與印度至少有間接交通”。
請問老兄，中國有哪一塊地域不可以說是“與印度至少有間接交通”的？ 我曾說，“ReligiousTaoismwasoriginallyaconsolidatedformofthenativebeliefsandpracti
