道教之自搏與佛教之自撲
關燈
小
中
大
于青州廣州，皆濱海地域，頗可注意。
是否先後受有海外刺激而又互相影響，殊難遽斷。
天師道之另一中心為陝西四川一帶，其地在漢代與印度至少有間接交通。
印度宗教，多重苦行。
慧琳《一切經音義》卷一五○《天竺傳》中卷音義有“自撲”一條，可能是天竺苦行之一種。
惜《天竺傳》此卷不存，琳書此條有音無義，同卷各條，亦不足以确指為天竺何地。
據西人記載，19世紀，北印度中印度猶多苦行，于鞭撻可以驅鬼除罪，尤所深信也[10]。
再就川陝一帶言之，佛教徒謂“塗炭齋者，事起張魯，氐夷難化，故制斯法”，或亦非全屬子虛。
近年雲南晉甯石寨山發掘古墓，内有滇王之印，當屬漢代。
出土銅矛，兩旁有二人懸身反縛，甚可注意[11]。
按《隋書·列女傳》雲：“男兒要當辮頭反縛籧篨上作獠舞。
”意者中國西南少數民族，原有懸頭反縛以示強悍之俗，與中原民族之以面縛銜璧為屈服者有殊。
為塗炭齋者，殆兼有所取，而又益之宗教忏悔之義乎。
附記： 南北朝隋唐時，僧尼燒身之例，蜀中特多。
又蘇世長，雍州武功人，其自撻都街在陝州，地域皆可注意。
陝北巫神，至近年猶以鋼針紮肉、裸體鞭打、頭頂放炮、麻繩捆指、火燒陰毛諸法治病。
見《展開反對巫神的鬥争》（1944年）（邊政讀物之六）。
以泥塗面，或塗身，亦巫俗所常有。
如美洲印第安人（TheCrowIndians）之拜日舞（Sundance），亦有以白垩塗身，破胸出血，插入短枝，更以繩系枝于柱，竟日繞柱疾走以祈夢兆之事。
一九六○年六月十六日稿 【注釋】 [1]湯用彤：《太平經考》，《北京大學國學季刊》五卷一号（1935年）。
楊寬：《論太平經&mdash&mdash我國第一部農民革命的理論著作》，《學術季刊》九（1959年）。
[2]拙稿《老君音誦誡經校釋&mdash&mdash略論南北朝時代的道教清整運動》，《“中央研究院”曆史語言研究所集刊》第二十八本（一九五六年）“慶祝胡适先生六十五歲論文集”。
[3]拙稿《老君音誦誡經校釋&mdash&mdash略論南北朝時代的道教清整運動》，《“中央研究院”曆史語言研究所集刊》第二十八本，頁三十二至三十三。
[4]道端良秀：《中國仏教に於けゐ罪の自覺》，《印度學佛教學研究》第三卷第二号（1955年）。
[5]上杉文秀：《善導大師及び往生禮贊の研究》（1931年）。
[6]俱見王重民等：《敦煌變文集》（1957年）。
[7]RobertCrahamCaldwell，“RedHannah，”Delaware&rsquosWhippingPost，1947. [8]關于鞭撻派，各大辭書，多有記載。
并可參考W.M.Cooper（pseudonym），FlagellationandtheFlagellants，1908；JosephMeCabe，TheHistoryofFlagellation，1946。
[9]文見《中央研究院曆史語言研究所集刊》第三本第四分冊（1934年）。
[10]WilliamCrooke，ThePopularReligionandFolkloreofNorthernIndia，1896；AbbeJ.A.Dubois，Hindu-Manners，Customs，andCeremonies，1897. [11]《文物》1959年，五；《雲南晉甯石寨山古墓群發掘報告》（1959年）。
是否先後受有海外刺激而又互相影響，殊難遽斷。
天師道之另一中心為陝西四川一帶，其地在漢代與印度至少有間接交通。
印度宗教，多重苦行。
慧琳《一切經音義》卷一五○《天竺傳》中卷音義有“自撲”一條，可能是天竺苦行之一種。
惜《天竺傳》此卷不存，琳書此條有音無義，同卷各條，亦不足以确指為天竺何地。
據西人記載，19世紀，北印度中印度猶多苦行，于鞭撻可以驅鬼除罪，尤所深信也[10]。
再就川陝一帶言之，佛教徒謂“塗炭齋者，事起張魯，氐夷難化，故制斯法”，或亦非全屬子虛。
近年雲南晉甯石寨山發掘古墓，内有滇王之印，當屬漢代。
出土銅矛，兩旁有二人懸身反縛，甚可注意[11]。
按《隋書·列女傳》雲：“男兒要當辮頭反縛籧篨上作獠舞。
”意者中國西南少數民族，原有懸頭反縛以示強悍之俗，與中原民族之以面縛銜璧為屈服者有殊。
為塗炭齋者，殆兼有所取，而又益之宗教忏悔之義乎。
附記： 南北朝隋唐時，僧尼燒身之例，蜀中特多。
又蘇世長，雍州武功人，其自撻都街在陝州，地域皆可注意。
陝北巫神，至近年猶以鋼針紮肉、裸體鞭打、頭頂放炮、麻繩捆指、火燒陰毛諸法治病。
見《展開反對巫神的鬥争》（1944年）（邊政讀物之六）。
以泥塗面，或塗身，亦巫俗所常有。
如美洲印第安人（TheCrowIndians）之拜日舞（Sundance），亦有以白垩塗身，破胸出血，插入短枝，更以繩系枝于柱，竟日繞柱疾走以祈夢兆之事。
一九六○年六月十六日稿 【注釋】 [1]湯用彤：《太平經考》，《北京大學國學季刊》五卷一号（1935年）。
楊寬：《論太平經&mdash&mdash我國第一部農民革命的理論著作》，《學術季刊》九（1959年）。
[2]拙稿《老君音誦誡經校釋&mdash&mdash略論南北朝時代的道教清整運動》，《“中央研究院”曆史語言研究所集刊》第二十八本（一九五六年）“慶祝胡适先生六十五歲論文集”。
[3]拙稿《老君音誦誡經校釋&mdash&mdash略論南北朝時代的道教清整運動》，《“中央研究院”曆史語言研究所集刊》第二十八本，頁三十二至三十三。
[4]道端良秀：《中國仏教に於けゐ罪の自覺》，《印度學佛教學研究》第三卷第二号（1955年）。
[5]上杉文秀：《善導大師及び往生禮贊の研究》（1931年）。
[6]俱見王重民等：《敦煌變文集》（1957年）。
[7]RobertCrahamCaldwell，“RedHannah，”Delaware&rsquosWhippingPost，1947. [8]關于鞭撻派，各大辭書，多有記載。
并可參考W.M.Cooper（pseudonym），FlagellationandtheFlagellants，1908；JosephMeCabe，TheHistoryofFlagellation，1946。
[9]文見《中央研究院曆史語言研究所集刊》第三本第四分冊（1934年）。
[10]WilliamCrooke，ThePopularReligionandFolkloreofNorthernIndia，1896；AbbeJ.A.Dubois，Hindu-Manners，Customs，andCeremonies，1897. [11]《文物》1959年，五；《雲南晉甯石寨山古墓群發掘報告》（1959年）。
