道教之自搏與佛教之自撲
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染青色。
如是四衆，觀佛色身，所見不同。
不得見佛真金色身。
發露悔過，忏悔諸罪，五體投地，如太山崩，自拔頭發，舉身投地，婉轉自撲，鼻中血出。
忏罪消滅，心眼得開，見佛色身，端嚴微妙，如須彌山，光顯大海。
此豈不是忏悔經文自撲之法。
無教辄為，誠如所責。
經言正作，其何怪哉！ 五體投地，據唐《釋道宣釋門歸敬儀》（661年）卷下：“六明五輪着地者，亦雲五體投地者。
地持亦雲，當五輪着地而作禮也。
阿含雲，二肘二膝并頂，名為五輪。
輪為圓相，五處皆圓。
今有梵僧禮拜者，多褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。
今時行禮，觀時進退。
若佛像尊師，卻坐垂足，方可如上五輪接足。
如其加坐，随時而已。
亦見有人聞有頂足之相，遂緻就坐，拔他足出，雲我欲頂戴。
一何觸惱，又是呈拙。
故知折旋俯仰，意在設敬。
如是例知。
”道宣律師書中多記當時可笑可惱之事，此其一端。
然唐代一般人意想中，則自撲與五體投地往往相連。
如敦煌所出伍子胥《變文》雲：“阿姊抱得弟頭，哽咽聲嘶，大哭歎言，痛哉苦哉！自撲捶兇（胸），共弟前身何罪，受此孤犧。
”漢将王陵《變文》雲：“王陵既見使人說，肝腸寸斷如刀割，舉身自撲似山崩，耳鼻之中皆灑血。
”《目連變文》雲：“目連見母卻入地獄，切骨傷心，哽咽聲嘶，遂乃舉身自撲，由如五太山崩，七孔之中，皆流逆血，良久而死，複乃重蘇。
”又《山遠公話》雲：“雲慶聞語，舉身自仆（撲），七孔之中，皆流鮮血，良久乃蘇。
”[6]描寫極痛之情，竟成套語矣。
鞭作官刑，撲作教刑，夏楚之設，為事甚古。
亦絕大多數文化之所同具。
近代西洋國家始有廢除體刑之運動，略起于19世紀以來。
然如美國南部之德拉威爾州，至20世紀中葉，猶有鞭撲之刑。
獄中鞭人之柱，昔漆紅色，當地黑人呼之曰RedHannah。
據近人研究，至1945年，當衆鞭撻之罪，尚有二十四條，然此已成為舊式刑罰之孑遺矣[7]。
悔恨自責，亦不必有宗教意味。
在上者不能率下，亦或行之。
較早之例，如《後漢書·吳祐傳》：“為膠東相，以身率物。
有争訟者，辄閉閣自責，然後斷其訟。
”佛教徒之例，如《高僧傳》卷五法遇“止江陵長沙寺，講說衆經，受業者四百餘人。
時一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣。
安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇。
遇開封見杖，即曰，此由飲酒僧也。
我訓領不勤，遠贻憂賜。
即命維那鳴槌集衆，以杖筒置香凳上，行香畢。
遇乃起出衆前，向筒緻敬。
于是伏地，命維那行杖三下，内杖筒中。
時境内道俗，莫不歎息。
因之厲業者甚衆”。
此種自責，若太形式化，則近于矯僞。
例如，《舊唐書·蘇世長傳》雲：“初至陝州，部内多犯法，世長莫能禁，乃責躬引咎，自撻于都街。
伍伯嫉其詭，鞭之見血。
世長不勝痛，大呼而走。
觀者鹹以為笑，議者方稱其詐。
”此事誠甚可笑，後來笑話集中，往往引之。
若忏悔儀式中之自搏自撲，雖不用鞭杖（自撲且不必用手），而其意義，則遠為重大，或可稱之為中古宗教史上一特色。
此事不但中國有之，西洋中古，基督教有鞭撻派Flagellants，盛于14世紀。
然早在10世紀、11世紀，已見其端。
盛時其徒群聚當街，赤膊受鞭，每日二度，雲所出之血，可與基督所流之血混合，受鞭三十三日又半，可以淨洗靈魂中之罪惡。
史家或以當時心理上之高度緊張說之。
然是否受有外來影響，未易言也[8]。
若更就地理與民族兩方面試為推論，則天師道（廣義）與濱海地域之關系，陳寅恪先生早已論定[9]。
自撲法在隋世行
如是四衆，觀佛色身，所見不同。
不得見佛真金色身。
發露悔過，忏悔諸罪，五體投地，如太山崩，自拔頭發，舉身投地，婉轉自撲，鼻中血出。
忏罪消滅，心眼得開，見佛色身，端嚴微妙，如須彌山，光顯大海。
此豈不是忏悔經文自撲之法。
無教辄為，誠如所責。
經言正作，其何怪哉！ 五體投地，據唐《釋道宣釋門歸敬儀》（661年）卷下：“六明五輪着地者，亦雲五體投地者。
地持亦雲，當五輪着地而作禮也。
阿含雲，二肘二膝并頂，名為五輪。
輪為圓相，五處皆圓。
今有梵僧禮拜者，多褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。
今時行禮，觀時進退。
若佛像尊師，卻坐垂足，方可如上五輪接足。
如其加坐，随時而已。
亦見有人聞有頂足之相，遂緻就坐，拔他足出，雲我欲頂戴。
一何觸惱，又是呈拙。
故知折旋俯仰，意在設敬。
如是例知。
”道宣律師書中多記當時可笑可惱之事，此其一端。
然唐代一般人意想中，則自撲與五體投地往往相連。
如敦煌所出伍子胥《變文》雲：“阿姊抱得弟頭，哽咽聲嘶，大哭歎言，痛哉苦哉！自撲捶兇（胸），共弟前身何罪，受此孤犧。
”漢将王陵《變文》雲：“王陵既見使人說，肝腸寸斷如刀割，舉身自撲似山崩，耳鼻之中皆灑血。
”《目連變文》雲：“目連見母卻入地獄，切骨傷心，哽咽聲嘶，遂乃舉身自撲，由如五太山崩，七孔之中，皆流逆血，良久而死，複乃重蘇。
”又《山遠公話》雲：“雲慶聞語，舉身自仆（撲），七孔之中，皆流鮮血，良久乃蘇。
”[6]描寫極痛之情，竟成套語矣。
鞭作官刑，撲作教刑，夏楚之設，為事甚古。
亦絕大多數文化之所同具。
近代西洋國家始有廢除體刑之運動，略起于19世紀以來。
然如美國南部之德拉威爾州，至20世紀中葉，猶有鞭撲之刑。
獄中鞭人之柱，昔漆紅色，當地黑人呼之曰RedHannah。
據近人研究，至1945年，當衆鞭撻之罪，尚有二十四條，然此已成為舊式刑罰之孑遺矣[7]。
悔恨自責，亦不必有宗教意味。
在上者不能率下，亦或行之。
較早之例，如《後漢書·吳祐傳》：“為膠東相，以身率物。
有争訟者，辄閉閣自責，然後斷其訟。
”佛教徒之例，如《高僧傳》卷五法遇“止江陵長沙寺，講說衆經，受業者四百餘人。
時一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣。
安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇。
遇開封見杖，即曰，此由飲酒僧也。
我訓領不勤，遠贻憂賜。
即命維那鳴槌集衆，以杖筒置香凳上，行香畢。
遇乃起出衆前，向筒緻敬。
于是伏地，命維那行杖三下，内杖筒中。
時境内道俗，莫不歎息。
因之厲業者甚衆”。
此種自責，若太形式化，則近于矯僞。
例如，《舊唐書·蘇世長傳》雲：“初至陝州，部内多犯法，世長莫能禁，乃責躬引咎，自撻于都街。
伍伯嫉其詭，鞭之見血。
世長不勝痛，大呼而走。
觀者鹹以為笑，議者方稱其詐。
”此事誠甚可笑，後來笑話集中，往往引之。
若忏悔儀式中之自搏自撲，雖不用鞭杖（自撲且不必用手），而其意義，則遠為重大，或可稱之為中古宗教史上一特色。
此事不但中國有之，西洋中古，基督教有鞭撻派Flagellants，盛于14世紀。
然早在10世紀、11世紀，已見其端。
盛時其徒群聚當街，赤膊受鞭，每日二度，雲所出之血，可與基督所流之血混合，受鞭三十三日又半，可以淨洗靈魂中之罪惡。
史家或以當時心理上之高度緊張說之。
然是否受有外來影響，未易言也[8]。
若更就地理與民族兩方面試為推論，則天師道（廣義）與濱海地域之關系，陳寅恪先生早已論定[9]。
自撲法在隋世行
