道教之自搏與佛教之自撲
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叩頭搏頰，各如其方之數。
謂如東方九十，上方三百二十，日宮三十，月宮七十，水宮二十之類。
今建大齋，儀軌不一，精力有限，未易行也。
” 此儀有一節論忏罪用語，甚有趣味，附錄于次： 經科忏罪，質而不華，語頗難讀，今人以為古樸。
慶元乙卯（1195年），留沖靖來括蒼，主王夕郎家齋事。
每讀至大謝處，諸孤以為王給事生前無甚罪過，道錄不須如此忏。
是未知太上立齋謝之法，攝法界一切衆生罪緣因起，令有悔心，悔心苟形，善心自著。
天堂地獄由是分。
從有入無，歸之于道。
普天普地，俱攝入一忏願法中，故曰大齋。
夫豈為亡者乞恩悔罪而已哉。
然使建齋之主，因有不滿意處，則亦非太上随機設教之義。
杜廣成黃篆齋，為同學行道儀，曾引括謝經寶之文寫大謝矣。
今略加潤色，令便順易讀。
然忏罪處，悉反複用經語，庶使齋法流傳永劫也。
佛教苦行，為途甚多。
最難者如焚身燒指，自南北朝至隋唐，時有其例。
以後漸衰，然如《後山集》卷一九雲：“仁宗既疾，京師小兒會阙下，燃首眉以祈福，日數百人，有司不能禁。
”則較輕之燃眉，民間亦尚有為之者。
佛教之自撲法，最早見于記載似為隋代費長房之《曆代三寶紀》。
其卷第一二《記占察經》二卷雲： 右一部二卷。
檢群錄無目，而經首題雲，菩提登在外國譯，似近代出，妄注。
今諸藏内并寫流傳。
而廣州有一僧，行塔忏法，以皮作二枚帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好，得惡者不好。
又行自撲法以為滅罪，而男女合雜。
青州亦有一居士，同行此法。
開皇十三年（593年），有人告廣州官司，雲其是妖。
官司推問。
其人引證雲，塔忏法依《占察經》，自撲法依經中五體投地如泰山崩。
廣州司馬郭誼來京，向岐州具狀奏聞。
敕不信《占察經》道理，令内史詩郎李元操，共郭誼就寶昌寺問諸大德法經等。
報雲，《占察經》目錄無名及譯處，塔忏法與衆經複異，不可依行。
敕雲，諸如此者，不須流行。
藏經有《慈悲道場忏法》十卷，其中屢言“五體投地”，或言“五體投地如太山崩”。
然此忏是否如世所傳，為梁武帝為皇後郗氏所集，尚有問題。
且似至隋時尚未通行，否則行自撲法者似當征引。
但《廣弘明集》卷八多載梁陳時代忏文，則當時忏悔儀式必漸整備[4]。
自撲之法，若受道教影響，亦宜起于此際也。
7世紀淨土宗善導大師之觀念法門，有雲：“自撲忏悔，如太山崩，婉轉于地，号哭向佛，日夜相續，至死為期。
”又雲：“如是諸人，若能忏悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如太山崩，号泣雨淚”。
其往生禮贊，未言自撲，但雲：“忏悔有三品，上中下。
上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。
中品忏悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。
下品忏悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品忏悔。
”又雲：“雖不能流淚流血等，但能真心徹到，即與上同。
”[5]婉轉于地，與上文之驢輾泥中，姿勢想必相近。
善導之弟子懷感，著《釋淨土群疑論》，卷七且特設一章，專料簡投地自撲忏悔： 問曰：經言五體投地，求哀忏悔。
未知忏悔之徒，或多自撲，未知有何聖教。
若以五體投地即為自撲者，将恐此釋理未可，然此五體言，何妨隻是五輪着地，頭面禮佛也。
釋曰：如《觀佛三昧海經》第三說，佛于座起，令諸四衆觀佛色身。
釋子衆中五百釋子，見佛色身，猶如灰人。
比丘衆中一千人，見佛色身，如赤土人。
優婆塞衆中有十六人，見佛色身，如黑象腳。
優婆夷衆中有二十四人，見佛色身，猶如聚墨。
比丘尼衆中有一比丘，見佛色身，如白銀色。
優婆夷衆中，有多優婆夷，見佛色身，如藍
謂如東方九十，上方三百二十，日宮三十，月宮七十，水宮二十之類。
今建大齋，儀軌不一，精力有限，未易行也。
” 此儀有一節論忏罪用語，甚有趣味，附錄于次： 經科忏罪，質而不華，語頗難讀，今人以為古樸。
慶元乙卯（1195年），留沖靖來括蒼，主王夕郎家齋事。
每讀至大謝處，諸孤以為王給事生前無甚罪過，道錄不須如此忏。
是未知太上立齋謝之法，攝法界一切衆生罪緣因起，令有悔心，悔心苟形，善心自著。
天堂地獄由是分。
從有入無，歸之于道。
普天普地，俱攝入一忏願法中，故曰大齋。
夫豈為亡者乞恩悔罪而已哉。
然使建齋之主，因有不滿意處，則亦非太上随機設教之義。
杜廣成黃篆齋，為同學行道儀，曾引括謝經寶之文寫大謝矣。
今略加潤色，令便順易讀。
然忏罪處，悉反複用經語，庶使齋法流傳永劫也。
佛教苦行，為途甚多。
最難者如焚身燒指，自南北朝至隋唐，時有其例。
以後漸衰，然如《後山集》卷一九雲：“仁宗既疾，京師小兒會阙下，燃首眉以祈福，日數百人，有司不能禁。
”則較輕之燃眉，民間亦尚有為之者。
佛教之自撲法，最早見于記載似為隋代費長房之《曆代三寶紀》。
其卷第一二《記占察經》二卷雲： 右一部二卷。
檢群錄無目，而經首題雲，菩提登在外國譯，似近代出，妄注。
今諸藏内并寫流傳。
而廣州有一僧，行塔忏法，以皮作二枚帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好，得惡者不好。
又行自撲法以為滅罪，而男女合雜。
青州亦有一居士，同行此法。
開皇十三年（593年），有人告廣州官司，雲其是妖。
官司推問。
其人引證雲，塔忏法依《占察經》，自撲法依經中五體投地如泰山崩。
廣州司馬郭誼來京，向岐州具狀奏聞。
敕不信《占察經》道理，令内史詩郎李元操，共郭誼就寶昌寺問諸大德法經等。
報雲，《占察經》目錄無名及譯處，塔忏法與衆經複異，不可依行。
敕雲，諸如此者，不須流行。
藏經有《慈悲道場忏法》十卷，其中屢言“五體投地”，或言“五體投地如太山崩”。
然此忏是否如世所傳，為梁武帝為皇後郗氏所集，尚有問題。
且似至隋時尚未通行，否則行自撲法者似當征引。
但《廣弘明集》卷八多載梁陳時代忏文，則當時忏悔儀式必漸整備[4]。
自撲之法，若受道教影響，亦宜起于此際也。
7世紀淨土宗善導大師之觀念法門，有雲：“自撲忏悔，如太山崩，婉轉于地，号哭向佛，日夜相續，至死為期。
”又雲：“如是諸人，若能忏悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如太山崩，号泣雨淚”。
其往生禮贊，未言自撲，但雲：“忏悔有三品，上中下。
上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。
中品忏悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。
下品忏悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品忏悔。
”又雲：“雖不能流淚流血等，但能真心徹到，即與上同。
”[5]婉轉于地，與上文之驢輾泥中，姿勢想必相近。
善導之弟子懷感，著《釋淨土群疑論》，卷七且特設一章，專料簡投地自撲忏悔： 問曰：經言五體投地，求哀忏悔。
未知忏悔之徒，或多自撲，未知有何聖教。
若以五體投地即為自撲者，将恐此釋理未可，然此五體言，何妨隻是五輪着地，頭面禮佛也。
釋曰：如《觀佛三昧海經》第三說，佛于座起，令諸四衆觀佛色身。
釋子衆中五百釋子，見佛色身，猶如灰人。
比丘衆中一千人，見佛色身，如赤土人。
優婆塞衆中有十六人，見佛色身，如黑象腳。
優婆夷衆中有二十四人，見佛色身，猶如聚墨。
比丘尼衆中有一比丘，見佛色身，如白銀色。
優婆夷衆中，有多優婆夷，見佛色身，如藍
