道教之自搏與佛教之自撲
關燈
小
中
大
黃鹵泥面，擿頭懸柳，埏埴使熟。
此法指在邊陲，不施華夏，至義熙（405年）初，有王公其次貪寶憚苦，竊省打拍。
吳陸修靜甚知源僻，猶泥首揬額懸縻而已。
癡僻之極，幸勿言道。
”《廣弘明集》卷八《釋道安二教論》略同。
但雲：“至義熙初，王公期省去打拍，吳陸修靜猶□額懸縻而已。
”陸修靜，宋吳興人，此吳或指其地，或泛指南朝。
其次二字，疑有誤衍。
《廣弘明集》卷九《周甄鸾笑道論》雲：“或為塗炭齋者，黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟。
自晉義熙中（405年至418年）道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭。
如此淫祀，衆望同笑。
”打拍即打拍泥面，故可用埏埴以為器（老子）之埏埴，與搏頰同為自搏。
驢輾泥中，謂如驢之輾轉于泥中。
今俗語猶言驢打滾兒。
王公期，未詳。
拙稿嘗疑[3]其即《真诰》及《辯惑論》中之王靈期，雖時代相近，而證據未足，不敢必也。
陸修靜有《洞玄靈寶五感文》（《道藏》正乙部笙上一○○冊）略雲： 餘生值末世，教法綱頹，人皆趣彼，而我竊守此，法甚日損，歸根食母。
卷志謝芳潔之聲，開懷受塵垢之污。
乞免分競之斧斤，請保無用以自足。
既閑且宴，逍遙永日，研經玩理，時修功德。
以癸巳年冬，攜率門人，建三元塗炭齋。
科禁既重，積旬累月，負戴霜露，足冰首泥。
時值陰雨，衣裳沾濡，勁風振厲，嚴寒切肌。
忍苦從法，不敢虧替。
素各赢冷，慮有怠懈，乃說五感，以相勸慰。
并統序衆齋，标題門戶，均塗異轍，粗為詳辯。
豈曰矜誇，數十同志，信好之士，幸鑒之哉！ （中略）又曰，三元塗炭之齋，以苦節為功。
上解億曾道祖（疑遠祖）無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪，拯拔憂苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。
（以下小字注）法于露地立壇，安欄格，齋人皆結同氣賢者，悉以黃土泥額，被發系著欄格。
反手自縛，口中銜璧，覆卧于地。
開兩腳相去三尺。
叩頭忏謝，晝三時向西，夜三時向北。
齋有上中下三元相連，一元十二日，合三十六日。
下元限竟，進中元十二日内加三過方謝，中元竟進上元十二日内加五過方謝。
于謝（當作方謝）者，向上下中中四面四角中（疑當作各）一方謝，增為苦劇。
所以名三元者，元則數之始也。
一年有十二月，三百六十日。
十日為一旬，月有三旬，旬有上中下。
十二月合三十六旬。
斯則十分之一分為三元，一元十二日，是十二時一周也。
癸巳年，當是宋文帝元嘉三十年（453年）。
《太平禦覽》六六七引《道元傳》曰：“陸修靜，宇元德，吳興人。
泰始七年（471年），率衆建三元露齋。
”蓋舉行不止一次。
方謝者，禮十方禮二十方之類。
又注言忏謝，忏者梵語忏摩之略，此已顯有佛教影響。
《道藏》洞玄部化上二九三冊有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，引“爝光齋外說”，雲陸修靜撰，其守持十戒之四雲：“謹身正服，齊整嚴肅，舍離驕慢，無有怠替。
禮拜叩搏，每事盡節。
”又化下二九四冊陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》雲：“各叩頭搏頰。
”又雲：“長跪大謝，弟子叩頭，搏頰無數。
”俱可見其重要。
至唐則杜光庭所修《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》（忠下，五六五冊）忏告第八雲：“跪伏叩頭，惟在精志，不用免冠散發。
”又《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》（場下，二九二冊）向天禮忏“再拜，仍伏，叩頭五，心忏竟，齊起。
大災重病，散發叩頭，不須搏頰”。
此儀不詳時代，疑在唐代或南北朝晚期。
下至後代，則南宋留用光傳授之《無上黃箓大齋立成儀》（在下，二八二冊）雖屢引陸天師禁制，而已言其難行。
如雲：“二十方忏文，據本科，每禮一方，
此法指在邊陲，不施華夏，至義熙（405年）初，有王公其次貪寶憚苦，竊省打拍。
吳陸修靜甚知源僻，猶泥首揬額懸縻而已。
癡僻之極，幸勿言道。
”《廣弘明集》卷八《釋道安二教論》略同。
但雲：“至義熙初，王公期省去打拍，吳陸修靜猶□額懸縻而已。
”陸修靜，宋吳興人，此吳或指其地，或泛指南朝。
其次二字，疑有誤衍。
《廣弘明集》卷九《周甄鸾笑道論》雲：“或為塗炭齋者，黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟。
自晉義熙中（405年至418年）道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭。
如此淫祀，衆望同笑。
”打拍即打拍泥面，故可用埏埴以為器（老子）之埏埴，與搏頰同為自搏。
驢輾泥中，謂如驢之輾轉于泥中。
今俗語猶言驢打滾兒。
王公期，未詳。
拙稿嘗疑[3]其即《真诰》及《辯惑論》中之王靈期，雖時代相近，而證據未足，不敢必也。
陸修靜有《洞玄靈寶五感文》（《道藏》正乙部笙上一○○冊）略雲： 餘生值末世，教法綱頹，人皆趣彼，而我竊守此，法甚日損，歸根食母。
卷志謝芳潔之聲，開懷受塵垢之污。
乞免分競之斧斤，請保無用以自足。
既閑且宴，逍遙永日，研經玩理，時修功德。
以癸巳年冬，攜率門人，建三元塗炭齋。
科禁既重，積旬累月，負戴霜露，足冰首泥。
時值陰雨，衣裳沾濡，勁風振厲，嚴寒切肌。
忍苦從法，不敢虧替。
素各赢冷，慮有怠懈，乃說五感，以相勸慰。
并統序衆齋，标題門戶，均塗異轍，粗為詳辯。
豈曰矜誇，數十同志，信好之士，幸鑒之哉！ （中略）又曰，三元塗炭之齋，以苦節為功。
上解億曾道祖（疑遠祖）無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪，拯拔憂苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。
（以下小字注）法于露地立壇，安欄格，齋人皆結同氣賢者，悉以黃土泥額，被發系著欄格。
反手自縛，口中銜璧，覆卧于地。
開兩腳相去三尺。
叩頭忏謝，晝三時向西，夜三時向北。
齋有上中下三元相連，一元十二日，合三十六日。
下元限竟，進中元十二日内加三過方謝，中元竟進上元十二日内加五過方謝。
于謝（當作方謝）者，向上下中中四面四角中（疑當作各）一方謝，增為苦劇。
所以名三元者，元則數之始也。
一年有十二月，三百六十日。
十日為一旬，月有三旬，旬有上中下。
十二月合三十六旬。
斯則十分之一分為三元，一元十二日，是十二時一周也。
癸巳年，當是宋文帝元嘉三十年（453年）。
《太平禦覽》六六七引《道元傳》曰：“陸修靜，宇元德，吳興人。
泰始七年（471年），率衆建三元露齋。
”蓋舉行不止一次。
方謝者，禮十方禮二十方之類。
又注言忏謝，忏者梵語忏摩之略，此已顯有佛教影響。
《道藏》洞玄部化上二九三冊有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，引“爝光齋外說”，雲陸修靜撰，其守持十戒之四雲：“謹身正服，齊整嚴肅，舍離驕慢，無有怠替。
禮拜叩搏，每事盡節。
”又化下二九四冊陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》雲：“各叩頭搏頰。
”又雲：“長跪大謝，弟子叩頭，搏頰無數。
”俱可見其重要。
至唐則杜光庭所修《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》（忠下，五六五冊）忏告第八雲：“跪伏叩頭，惟在精志，不用免冠散發。
”又《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》（場下，二九二冊）向天禮忏“再拜，仍伏，叩頭五，心忏竟，齊起。
大災重病，散發叩頭，不須搏頰”。
此儀不詳時代，疑在唐代或南北朝晚期。
下至後代，則南宋留用光傳授之《無上黃箓大齋立成儀》（在下，二八二冊）雖屢引陸天師禁制，而已言其難行。
如雲：“二十方忏文，據本科，每禮一方，
