道教之自搏與佛教之自撲
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自搏與自撲，同為忏悔之儀式。
自搏謝罪似起于漢末之太平道與五鬥米道，發展而為塗炭齋，在南朝時，頗為佛教徒所譏彈。
唐宋以來，道家儀軌中搏頰叩謝之規定，始見減少。
而佛教方面，有所謂自撲法，行于隋唐之世，是否受到道教影響，頗成問題。
至于道教之自搏，導源何在，亦複耐人尋索。
若更推廣言之，則自搏自撲，皆不過為苦行之一種。
苦行之為用，不限于忏悔，其道亦複千變萬化，殊不限于自搏自撲。
本篇主旨，在于鈎稽史料，探究此兩種忏悔儀式之盛衰，并就其在宗教史文化史上之地位略事推論。
所得雖甚粗淺，問題本身似乎尚有意義。
用敢寄為塚本善隆先生祝壽。
阙誤自知難免，敬乞塚本先生與讀者賜正。
漢末之太平道五鬥米道，皆教病者叩頭思過（《魏志》八）。
《道藏》中之《太平經》，有兩卷屢言自搏。
卷一一一頁七下雲，自責悔過者“叩頭自搏而啼鳴”。
卷一一四頁一上雲：“迎醫解除，常垂涕而言，謝過于天，自搏求哀，叩頭于地，不避瓦石泥塗之中，辄得令父母平安。
”同卷頁十八上下雲：“其家貧者，能食谷知味，悉相呼叩頭自搏仰謝天。
天原其貧苦，祠官假之，令小有，可用祠，乃責。
是為天所假，頗有自足之财，當奉不疑也。
”同卷頁三十五下雲：“輕者得解，重者不贳。
而反多征召，呼作詐病之神，為叩頭自搏，欲求其生，文辭數通。
定其死名，安得複脫。
醫巫神家，但欲得人錢，為言可愈。
多征肥美，及以酒脯，呼召大神，從其寄精神，緻當脫汝死名。
籍不自緻，錢财殚盡，乃亡其命。
神家求請，滿三不下，病不得愈，何為複請？事禍必更有禍，責在其後。
”又同卷頁三十六下雲：“今世之人，行甚愚淺，得病且死，不自歸于天，首過自搏叩頭。
家無大小，相助求哀。
積有日數，天複原之，假其日月，使得蘇息。
後複犯之，叩頭無益，是為可知。
努力為善，無入禁中，可得生活，竟年之壽。
不欲為善，自索不壽，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。
”（以上見《道藏》太平部入上七五四冊，入下七五五冊） 據近人研究[1]，太平經雖真僞雜糅，其主要思想，似出于漢末及六朝初年。
可注意者，經文雖承認叩頭自搏有益，但隻限于罪輕者。
《抱樸子·道意》卷第九雲：“勞逸過度而碎首以請命。
”言自己戕賊過甚，雖叩頭至碎，命不得延，與此意思相近。
《道藏》中又有《老君音誦誡經》，疑與《魏書·釋老志》言寇謙之所受雲中音誦新科之誡有關，或者本為一物，内容可能早至五世紀初葉[2]。
誡經屢言叩頭搏頰，搏頰即自搏。
如第二十一條（條數系餘所增）雲：“老君曰：道官箓生男女民，燒香求願法，入靖，東向懇，三上香訖，八拜，便脫巾帽，九叩頭，三搏頰，滿三訖，啟言：（中略）辰巳之日，天清明，夜半北向悔過，向天地叩頭百下，三十六搏頰，三過三百下，以為常。
”第二十二條雲：“老君曰：三會日道民就師治，初上章籍時，于靖前南正北向，行立定位，各八拜，九叩頭，九搏頰，再拜伏地，請章籍訖，然後朝賀師。
明慎奉行如律令。
”第三十條雲：“老君曰：為亡人設會，燒香時，道官一人靖壇中正東向，箓生及主人亦東向，各八拜，九叩頭，九搏頰，三滿三過止。
各皆再拜懇。
”第三十二條雲：“老君曰：道民不慎科法，淫犯殺生。
宜校贓物，計錢，使民還家，自市廚具。
師得與表章解散。
當作會時，主人衆客前向香火八拜叩頭，三十六搏頰，滿三訖，再拜，手撚香著爐中，并告言。
（下略）”對搏頰顯然極為重視。
塗炭齋，依佛教徒之說，亦起于漢末（《弘明集》卷八）。
《釋玄光辯惑論》雲：“又塗炭齋者，事起張魯。
氐夷難化，故制斯法。
乃驢輾泥中，
自搏謝罪似起于漢末之太平道與五鬥米道，發展而為塗炭齋，在南朝時，頗為佛教徒所譏彈。
唐宋以來，道家儀軌中搏頰叩謝之規定，始見減少。
而佛教方面，有所謂自撲法，行于隋唐之世，是否受到道教影響，頗成問題。
至于道教之自搏，導源何在，亦複耐人尋索。
若更推廣言之，則自搏自撲，皆不過為苦行之一種。
苦行之為用，不限于忏悔，其道亦複千變萬化，殊不限于自搏自撲。
本篇主旨，在于鈎稽史料，探究此兩種忏悔儀式之盛衰，并就其在宗教史文化史上之地位略事推論。
所得雖甚粗淺，問題本身似乎尚有意義。
用敢寄為塚本善隆先生祝壽。
阙誤自知難免，敬乞塚本先生與讀者賜正。
漢末之太平道五鬥米道，皆教病者叩頭思過（《魏志》八）。
《道藏》中之《太平經》，有兩卷屢言自搏。
卷一一一頁七下雲，自責悔過者“叩頭自搏而啼鳴”。
卷一一四頁一上雲：“迎醫解除，常垂涕而言，謝過于天，自搏求哀，叩頭于地，不避瓦石泥塗之中，辄得令父母平安。
”同卷頁十八上下雲：“其家貧者，能食谷知味，悉相呼叩頭自搏仰謝天。
天原其貧苦，祠官假之，令小有，可用祠，乃責。
是為天所假，頗有自足之财，當奉不疑也。
”同卷頁三十五下雲：“輕者得解，重者不贳。
而反多征召，呼作詐病之神，為叩頭自搏，欲求其生，文辭數通。
定其死名，安得複脫。
醫巫神家，但欲得人錢，為言可愈。
多征肥美，及以酒脯，呼召大神，從其寄精神，緻當脫汝死名。
籍不自緻，錢财殚盡，乃亡其命。
神家求請，滿三不下，病不得愈，何為複請？事禍必更有禍，責在其後。
”又同卷頁三十六下雲：“今世之人，行甚愚淺，得病且死，不自歸于天，首過自搏叩頭。
家無大小，相助求哀。
積有日數，天複原之，假其日月，使得蘇息。
後複犯之，叩頭無益，是為可知。
努力為善，無入禁中，可得生活，竟年之壽。
不欲為善，自索不壽，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。
”（以上見《道藏》太平部入上七五四冊，入下七五五冊） 據近人研究[1]，太平經雖真僞雜糅，其主要思想，似出于漢末及六朝初年。
可注意者，經文雖承認叩頭自搏有益，但隻限于罪輕者。
《抱樸子·道意》卷第九雲：“勞逸過度而碎首以請命。
”言自己戕賊過甚，雖叩頭至碎，命不得延，與此意思相近。
《道藏》中又有《老君音誦誡經》，疑與《魏書·釋老志》言寇謙之所受雲中音誦新科之誡有關，或者本為一物，内容可能早至五世紀初葉[2]。
誡經屢言叩頭搏頰，搏頰即自搏。
如第二十一條（條數系餘所增）雲：“老君曰：道官箓生男女民，燒香求願法，入靖，東向懇，三上香訖，八拜，便脫巾帽，九叩頭，三搏頰，滿三訖，啟言：（中略）辰巳之日，天清明，夜半北向悔過，向天地叩頭百下，三十六搏頰，三過三百下，以為常。
”第二十二條雲：“老君曰：三會日道民就師治，初上章籍時，于靖前南正北向，行立定位，各八拜，九叩頭，九搏頰，再拜伏地，請章籍訖，然後朝賀師。
明慎奉行如律令。
”第三十條雲：“老君曰：為亡人設會，燒香時，道官一人靖壇中正東向，箓生及主人亦東向，各八拜，九叩頭，九搏頰，三滿三過止。
各皆再拜懇。
”第三十二條雲：“老君曰：道民不慎科法，淫犯殺生。
宜校贓物，計錢，使民還家，自市廚具。
師得與表章解散。
當作會時，主人衆客前向香火八拜叩頭，三十六搏頰，滿三訖，再拜，手撚香著爐中，并告言。
（下略）”對搏頰顯然極為重視。
塗炭齋，依佛教徒之說，亦起于漢末（《弘明集》卷八）。
《釋玄光辯惑論》雲：“又塗炭齋者，事起張魯。
氐夷難化，故制斯法。
乃驢輾泥中，
