打像為誓小考
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至于打像作誓之另一義，則為促此像發揮其神通，賜福賜财。
此義淵源甚古，其流亦長，義理相通。
詩人所謂“偶然題作木居士，便有無窮求福人”是也。
較早之例，如《風俗通·祀典》雲：“今民間獨祠司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者擔箧中，居者别作小屋，齊地大尊重之。
”齊地尤堪注意。
供養像而求财求福之例，據《太平禦覽》六五七卷，北朝已有，此卷除引《北齊書·封述傳》（雲“述忽取所供養像，對士元，搖而示之”其文微異）外，另引《北齊書》一節： 《北齊書》曰：有沙門晏通于道旁造大漆像，教化乞财。
所得物鹹以入，常以杖敲此像，号曰：出課烏奴。
此節似不見于今本《北齊書》。
除其情事令人聯想元代稱賄物為“肚皮”（聯陞有文讨論，題為《元典章劄記》）外，尚有可并論者數事。
又按《酉陽雜俎續集》卷五（《寺塔記》上）雲： 天王閣，長慶中造，本在春明門内，與南内連牆。
其形大為天下之最。
太和二年敕移就此寺，拆時，腹中得布五百端，漆數十筒。
今部落鬼神，形象隳壞，唯天王不損。
此像“肚皮”中誠有可觀。
又近三十年前日本西京清涼寺（亦名青龍寺）佛像修理時發現像内有絹物所裹之内髒，一時轟動。
友人GregoryHanderson曾撰文介紹，聯陞有副本，惜不在手邊。
1962年聯陞曾訪此寺，時住持為冢本善隆先生，佛教史家。
聯陞評其所譯《魏書·釋老志》尚在此後也。
國内《考古》、《文物》所載，似亦有佛菩薩藏物之事，今不詳考。
唐代有以陸羽為茶神之事。
《新唐書》一九六卷雲：“時鬻茶者，至陶羽形置炀突間。
”既祀為神，理應佑其本業之昌盛，不足為異（近世皮黃劇有雲“打竈王”，其理正同，各業皆祀其神，皮黃祀唐明皇曰老郎神）。
若求其源，則古代之靈石崇拜（孫作雲文）及近年發現之紅山文化“女神廟”，雖非中原，似亦不可忽略。
聯陞自入中學，即讀考古諸作，竊謂如傅斯年、顧颉剛，大處落墨，固為一世之豪，而郭沫若、聞一多、陳夢家諸先生，有詩人想像，創獲亦多。
其不悖于社會人類學，尤堪寶貴，學問忌執貴通，後生可畏，吾知今天學人，對此小文所論偶像崇拜，必有所悟矣。
此文主要略論供養之像，其他各種造像，不在此列。
如秦漢之金人十二，霍去病墓之匈奴像，乃至明代之“代身金人”，均需别論。
可注意者，多為異族屈服之像（西洋亦多其例），殷墟諸像，為數無多；高宗乾陵，最可說明，附志于此，以待高明。
文化論有所謂自發與外铄之争，似不必過為軒轾。
人之發展亦有先後天之别，如漢代石刻，已有六牙像及佛像圓光，然佛教流行之廣，則在六朝隋唐。
若拘一而廢百，别有
此義淵源甚古，其流亦長，義理相通。
詩人所謂“偶然題作木居士，便有無窮求福人”是也。
較早之例，如《風俗通·祀典》雲：“今民間獨祠司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者擔箧中，居者别作小屋，齊地大尊重之。
”齊地尤堪注意。
供養像而求财求福之例，據《太平禦覽》六五七卷，北朝已有，此卷除引《北齊書·封述傳》（雲“述忽取所供養像，對士元，搖而示之”其文微異）外，另引《北齊書》一節： 《北齊書》曰：有沙門晏通于道旁造大漆像，教化乞财。
所得物鹹以入，常以杖敲此像，号曰：出課烏奴。
此節似不見于今本《北齊書》。
除其情事令人聯想元代稱賄物為“肚皮”（聯陞有文讨論，題為《元典章劄記》）外，尚有可并論者數事。
又按《酉陽雜俎續集》卷五（《寺塔記》上）雲： 天王閣，長慶中造，本在春明門内，與南内連牆。
其形大為天下之最。
太和二年敕移就此寺，拆時，腹中得布五百端，漆數十筒。
今部落鬼神，形象隳壞，唯天王不損。
此像“肚皮”中誠有可觀。
又近三十年前日本西京清涼寺（亦名青龍寺）佛像修理時發現像内有絹物所裹之内髒，一時轟動。
友人GregoryHanderson曾撰文介紹，聯陞有副本，惜不在手邊。
1962年聯陞曾訪此寺，時住持為冢本善隆先生，佛教史家。
聯陞評其所譯《魏書·釋老志》尚在此後也。
國内《考古》、《文物》所載，似亦有佛菩薩藏物之事，今不詳考。
唐代有以陸羽為茶神之事。
《新唐書》一九六卷雲：“時鬻茶者，至陶羽形置炀突間。
”既祀為神，理應佑其本業之昌盛，不足為異（近世皮黃劇有雲“打竈王”，其理正同，各業皆祀其神，皮黃祀唐明皇曰老郎神）。
若求其源，則古代之靈石崇拜（孫作雲文）及近年發現之紅山文化“女神廟”，雖非中原，似亦不可忽略。
聯陞自入中學，即讀考古諸作，竊謂如傅斯年、顧颉剛，大處落墨，固為一世之豪，而郭沫若、聞一多、陳夢家諸先生，有詩人想像，創獲亦多。
其不悖于社會人類學，尤堪寶貴，學問忌執貴通，後生可畏，吾知今天學人，對此小文所論偶像崇拜，必有所悟矣。
此文主要略論供養之像，其他各種造像，不在此列。
如秦漢之金人十二，霍去病墓之匈奴像，乃至明代之“代身金人”，均需别論。
可注意者，多為異族屈服之像（西洋亦多其例），殷墟諸像，為數無多；高宗乾陵，最可說明，附志于此，以待高明。
文化論有所謂自發與外铄之争，似不必過為軒轾。
人之發展亦有先後天之别，如漢代石刻，已有六牙像及佛像圓光，然佛教流行之廣，則在六朝隋唐。
若拘一而廢百，别有
