魯迅的精神
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&hellip這就因為先烈的好心，對于鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來，而此後的明白青年，為反抗黑暗計，也就要花費更多的氣力和生命”。
這樣摘發縱惡當作寬容，一味姑息下去的禍患，真是“義形于色”。
二 科學的 魯迅深慨多數國民之缺乏科學的修養，以緻是非不明，善惡颠倒，所以他的創作中竭力提倡真正的科學。
現在引幾節于下，以見一斑： 現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。
&hellip&hellip據我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔聖人張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，隻有這鬼話的對頭的科學！&mdash&mdash不是皮毛的真正科學！”（《熱風·〈随感錄〉三十三》） &hellip&hellip到别國已在人工造雨的時候，我們卻還是拜蛇，迎神。
&hellip&hellip（《花邊文學·漢字和拉丁化》） 魯迅又為青年的讀物計，提倡通俗的科學雜志，他說： 單為在校的青年計，可看的書報實在太缺乏了，我覺得至少還該有一種通俗的科學雜志，要淺顯而且有趣的。
可惜中國現在的科學家不大做文章，有做的，也過于高深，于是就很枯燥。
現在要Blem的講動物生活，Fabre的講昆蟲故事似的有趣，并且插許多圖畫的；但這非有一個大書店擔任即不能印。
至于作文者，我以為隻要科學家肯放低手眼，再看看文藝書，就夠了。
（《華蓋集·〈通訊〉二》） 三 藝術的 魯迅鑒于國民趣味的低下，所以他的創作中，竭力提倡藝術，有雲： 美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。
他的制作，表面上是一張畫或一個雕象，其實是他的思想與人格的表現。
令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發生感動，造成精神上的影響。
我們所要求的美術家，是能引路的先覺，不是“公民團”的首領。
我們所要求的美術品，是表記中國民族知能最高點的标本，不是水平線以下的思想的平均分數。
（《熱風·〈随感錄〉四十三》） 魯迅倡導藝術，其實際上的工作範圍也很廣。
一，搜集并印行中國近代的木刻。
二，介紹外國進步作家的版畫。
三，獎掖中國青年木刻家。
總之，魯迅熟于中國藝術史，明其何者當取，何者當舍，又博采外國的良規，其目的在創造新時代的民族藝術。
他曾用了盧那卡爾斯基的話“一切有生命的，真正地美的藝術，在其本質上都是鬥争的。
倘若它不是鬥争的，倘若它是疲倦的，沒有喜悅的，頹廢的，那麼我們要把它當作疾病，當作這個或别個階級底生活上的解體和衰滅底monument反映，把它否定了”來鼓勵青年藝術家，使中國的藝術，尤其是木刻能夠欣欣向榮。
他最後精印了《凱綏·珂勒惠支版畫選集》，引用了德國霍普德曼（GerhartHauptmann）和法國羅曼·羅蘭（RomainRolland）的話如下： 一九二七年為她的六十歲紀念，霍普德曼那時還是一個戰鬥的作家，給她書簡道：“你的無聲的描線，侵人心髓，如一種慘苦的呼聲：希臘和羅馬時候都沒有聽到過的呼聲。
”法國羅曼·羅蘭則說：“凱綏·珂勒惠支的作品是現代德國的最偉大的詩歌，它照出窮人與平民的困苦和悲痛。
這有丈夫氣概的婦人，用了陰郁和纖秾的同情，把這些收在她的眼中，她的慈母的腕裡了。
這是做了犧牲的人民的沉默的聲音。
”（《且介亭雜文末編·〈凱綏·珂勒惠支版畫選集〉序目》） 凱綏·珂勒惠支的作品實在偉大，魯迅精印的選集實可寶貴，他說：“隻要一翻這集子，就知道她以深廣的慈母之愛，為一切被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，鬥争；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼号，掙紮，聯合和奮起。
&hellip&hellip”（見同上） 其它方面尚多，姑且從略。
總之，魯迅為反對不真，不善，不美麗畢生努力奮鬥，以期臻于真善美的境界，雖遭過種種壓迫和艱困，至死不屈。
《摩羅詩力說》所雲：“&hellip&hellip不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，争天拒俗，而精神複深感後世人心，綿延至于無已。
”這話可以移用，作為魯迅的戰鬥精神的寫照！ 魯迅的創作，國際間多有譯本，蘇聯翻譯尤盛，日本在戰前已經出版了《大魯迅全集》共七大冊。
蔡元培先生序《魯迅全集》，有雲：“他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才！又是何等學力！”又雲：“綜觀魯迅先生全集，雖亦有幾種工作，與越缦先生相類似的；但方面較多，蹊徑獨辟，為後學開示無數法門，所以鄙人敢以新文學開山目之。
”蔡先生這話是的确的。
一九四六年九月三十日
這樣摘發縱惡當作寬容，一味姑息下去的禍患，真是“義形于色”。
二 科學的 魯迅深慨多數國民之缺乏科學的修養，以緻是非不明，善惡颠倒，所以他的創作中竭力提倡真正的科學。
現在引幾節于下，以見一斑： 現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。
&hellip&hellip據我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔聖人張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，隻有這鬼話的對頭的科學！&mdash&mdash不是皮毛的真正科學！”（《熱風·〈随感錄〉三十三》） &hellip&hellip到别國已在人工造雨的時候，我們卻還是拜蛇，迎神。
&hellip&hellip（《花邊文學·漢字和拉丁化》） 魯迅又為青年的讀物計，提倡通俗的科學雜志，他說： 單為在校的青年計，可看的書報實在太缺乏了，我覺得至少還該有一種通俗的科學雜志，要淺顯而且有趣的。
可惜中國現在的科學家不大做文章，有做的，也過于高深，于是就很枯燥。
現在要Blem的講動物生活，Fabre的講昆蟲故事似的有趣，并且插許多圖畫的；但這非有一個大書店擔任即不能印。
至于作文者，我以為隻要科學家肯放低手眼，再看看文藝書，就夠了。
（《華蓋集·〈通訊〉二》） 三 藝術的 魯迅鑒于國民趣味的低下，所以他的創作中，竭力提倡藝術，有雲： 美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。
他的制作，表面上是一張畫或一個雕象，其實是他的思想與人格的表現。
令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發生感動，造成精神上的影響。
我們所要求的美術家，是能引路的先覺，不是“公民團”的首領。
我們所要求的美術品，是表記中國民族知能最高點的标本，不是水平線以下的思想的平均分數。
（《熱風·〈随感錄〉四十三》） 魯迅倡導藝術，其實際上的工作範圍也很廣。
一，搜集并印行中國近代的木刻。
二，介紹外國進步作家的版畫。
三，獎掖中國青年木刻家。
總之，魯迅熟于中國藝術史，明其何者當取，何者當舍，又博采外國的良規，其目的在創造新時代的民族藝術。
他曾用了盧那卡爾斯基的話“一切有生命的，真正地美的藝術，在其本質上都是鬥争的。
倘若它不是鬥争的，倘若它是疲倦的，沒有喜悅的，頹廢的，那麼我們要把它當作疾病，當作這個或别個階級底生活上的解體和衰滅底monument反映，把它否定了”來鼓勵青年藝術家，使中國的藝術，尤其是木刻能夠欣欣向榮。
他最後精印了《凱綏·珂勒惠支版畫選集》，引用了德國霍普德曼（GerhartHauptmann）和法國羅曼·羅蘭（RomainRolland）的話如下： 一九二七年為她的六十歲紀念，霍普德曼那時還是一個戰鬥的作家，給她書簡道：“你的無聲的描線，侵人心髓，如一種慘苦的呼聲：希臘和羅馬時候都沒有聽到過的呼聲。
”法國羅曼·羅蘭則說：“凱綏·珂勒惠支的作品是現代德國的最偉大的詩歌，它照出窮人與平民的困苦和悲痛。
這有丈夫氣概的婦人，用了陰郁和纖秾的同情，把這些收在她的眼中，她的慈母的腕裡了。
這是做了犧牲的人民的沉默的聲音。
”（《且介亭雜文末編·〈凱綏·珂勒惠支版畫選集〉序目》） 凱綏·珂勒惠支的作品實在偉大，魯迅精印的選集實可寶貴，他說：“隻要一翻這集子，就知道她以深廣的慈母之愛，為一切被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，鬥争；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼号，掙紮，聯合和奮起。
&hellip&hellip”（見同上） 其它方面尚多，姑且從略。
總之，魯迅為反對不真，不善，不美麗畢生努力奮鬥，以期臻于真善美的境界，雖遭過種種壓迫和艱困，至死不屈。
《摩羅詩力說》所雲：“&hellip&hellip不為順世和樂之音，動吭一呼，聞者興起，争天拒俗，而精神複深感後世人心，綿延至于無已。
”這話可以移用，作為魯迅的戰鬥精神的寫照！ 魯迅的創作，國際間多有譯本，蘇聯翻譯尤盛，日本在戰前已經出版了《大魯迅全集》共七大冊。
蔡元培先生序《魯迅全集》，有雲：“他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才！又是何等學力！”又雲：“綜觀魯迅先生全集，雖亦有幾種工作，與越缦先生相類似的；但方面較多，蹊徑獨辟，為後學開示無數法門，所以鄙人敢以新文學開山目之。
”蔡先生這話是的确的。
一九四六年九月三十日