魯迅的精神
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抗戰到底是魯迅畢生的精神。
他常常說：“在青年，須是有不平而不悲觀，常抗戰而亦自衛，&hellip&hellip”（《兩地書》四）又說：“血債必須用同物償還。
拖欠得越久，就要付更大的利息！”（《華蓋集續編·無花的薔薇之二》）又說：“富有反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。
&hellip&hellip他要反抗，他要複仇。
”（《而已集·革命時代的文學》）又在抗日戰争開始的前一年，他臨死時，還說：“因為現在中國最大的問題，人人所共的問題，是民族生存的問題。
&hellip&hellip中國的唯一的出路，是全國一緻對日的民族革命戰争。
”（《且介亭雜文末編·論現在我們的文學運動》）到現今，抗戰勝利後一年，他的逝世已經十周年了，台灣文化協進會來信征文，指定的題目是《魯迅的精神》，覺得義不容辭，便寫出下面的幾點意見： 魯迅作品的精神，一句話說，便是戰鬥精神，這是為大衆而戰，是有計劃的韌戰，一口咬住不放的。
這種精神洋溢在他的創作中。
他的創作可分為二類：一是小說，即《呐喊》、《彷徨》、《故事新編》（曆史小說）、《野草》（散文詩）、《朝華夕拾》（回憶文）等。
二是短評及雜文，即《墳》（一部分）、《熱風》、《華蓋集》和《華蓋集續編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《僞自由書》、《南腔北調集》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》（共三集）、《集外集》和《集外集拾遺》（一部分）等。
魯迅的小說，以抨擊舊禮教，暴露社會的黑暗，鞭策舊中國病态的國民性，對勞苦大衆的同情是其特點。
例如《阿Q正傳》（《呐喊》）是一篇諷刺小說，魯迅提煉了中國民族傳統中的病态方面，創造出這個阿Q典型。
阿Q的劣性，“仿佛”就代表國民性的若幹面，足以使人反省，他對于阿Q的劣性像“精神勝利法”等等，當然寄以憎惡，施以攻擊，然而憎惡攻擊之中，還含着同情。
因為阿Q本身是一個無知無告的人，承受了數千年封建制度的壓迫，一直被士大夫趙太爺之流殘害榨取，以至于赤貧如洗，無複人形。
魯迅對于那些阿Q像趙太爺之流，更加滿懷敵意，毫不寬恕。
他利用了阿Q以詛咒舊社會，利用了阿Q以襯托士大夫中的阿Q以及人世的冷酷，而對于阿Q的偶露天真，反覺有點可愛了。
又如《祝福》（《彷徨》），描寫一個舊社會中的女性犧牲者，極其深刻，使知人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。
攻擊的力量是何等威猛！又如《故事新編》中的《鑄劍》，取材于《列異傳》（《古小說鈎沉》），是一篇最富于複仇精神和戰鬥精神的小說，表現得虎擲龍孥，有聲有色，英姿活躍，可以使人們看了奮然而起，此外，如《理水》、《非攻》，在描寫大禹，墨子的偉大的精神中，有他自己的面影存在。
至于《野草》，可說是魯迅的哲學。
其中，《死火》乃其冷藏情熱的象征；《複仇》乃其誓嘗慘苦的模範；《過客》和《這樣的戰士》，更顯然作長期抗戰的預告呢！ 魯迅的短評及雜文，以鋒利深刻明快之筆，反映社會政治的日常事變，攻擊一切黑暗的勢力，指示着光明社會的道路&mdash&mdash這特殊的戰鬥文體，是魯迅所發明的，貢獻于中國新文學至為寶貴。
分量之多，占其創作的大部分。
任舉一例，如《論雷峰塔的倒掉》（《墳》），運用了婦孺皆知的傳說白蛇娘娘和法海和尚，指出壓迫制度的不會長久，而壓迫者法海和尚的躲入蟹殼不能出頭，倒是永遠的，這樣巧妙的藝術，使讀者不能不俯于真理之前（參閱茅盾著《研究和學習魯迅》）。
魯迅的戰鬥精神，分析起來，實在方面很多，有道德的，有科學的，有藝術的等等，現在略說如下： 一 道德的 魯迅表面上并不講道德，而其人格的修養首重道德，因之他的創作，即以其仁愛為核心的人格的表現。
例如《兔和貓》（《呐喊》）因為兩個小白兔忽然失蹤了，接着有一大串的話： 但自此之後，我總覺得凄涼。
夜半在燈下坐着想，那兩條小性命，竟是人不知鬼不覺的早在不知什麼時候喪失了，生物史上不着一些痕迹，并S也不叫一聲。
我于是記起舊事來，先前我住在會館裡，清早起身，隻見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長班來一打掃，便什麼都不見，誰知道會有一個生命斷送在這裡呢？我又曾路過西四牌樓，看見一匹小狗被馬車軋得快死，待回來時，什麼也不見了，搬掉了罷。
過往行人憧憧的走着，誰知道會有一個生命斷送在這裡呢？夏夜，窗外面，常聽到蒼蠅的悠長的吱吱的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而我向來無所容心于其間，而别人并且不聽到&hellip&hellip 正義也是仁愛的一面，魯迅的創作也重正義的表現。
例如《論“費厄潑賴”應該緩行》（《墳》），說革命先烈不主張除惡務盡，徒使惡人得以伺機反噬，“&hellip&hellip咬死了許多革命人，中國又一天一天沉入黑暗裡，&hellip
他常常說：“在青年，須是有不平而不悲觀，常抗戰而亦自衛，&hellip&hellip”（《兩地書》四）又說：“血債必須用同物償還。
拖欠得越久，就要付更大的利息！”（《華蓋集續編·無花的薔薇之二》）又說：“富有反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。
&hellip&hellip他要反抗，他要複仇。
”（《而已集·革命時代的文學》）又在抗日戰争開始的前一年，他臨死時，還說：“因為現在中國最大的問題，人人所共的問題，是民族生存的問題。
&hellip&hellip中國的唯一的出路，是全國一緻對日的民族革命戰争。
”（《且介亭雜文末編·論現在我們的文學運動》）到現今，抗戰勝利後一年，他的逝世已經十周年了，台灣文化協進會來信征文，指定的題目是《魯迅的精神》，覺得義不容辭，便寫出下面的幾點意見： 魯迅作品的精神，一句話說，便是戰鬥精神，這是為大衆而戰，是有計劃的韌戰，一口咬住不放的。
這種精神洋溢在他的創作中。
他的創作可分為二類：一是小說，即《呐喊》、《彷徨》、《故事新編》（曆史小說）、《野草》（散文詩）、《朝華夕拾》（回憶文）等。
二是短評及雜文，即《墳》（一部分）、《熱風》、《華蓋集》和《華蓋集續編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《僞自由書》、《南腔北調集》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》（共三集）、《集外集》和《集外集拾遺》（一部分）等。
魯迅的小說，以抨擊舊禮教，暴露社會的黑暗，鞭策舊中國病态的國民性，對勞苦大衆的同情是其特點。
例如《阿Q正傳》（《呐喊》）是一篇諷刺小說，魯迅提煉了中國民族傳統中的病态方面，創造出這個阿Q典型。
阿Q的劣性，“仿佛”就代表國民性的若幹面，足以使人反省，他對于阿Q的劣性像“精神勝利法”等等，當然寄以憎惡，施以攻擊，然而憎惡攻擊之中，還含着同情。
因為阿Q本身是一個無知無告的人，承受了數千年封建制度的壓迫，一直被士大夫趙太爺之流殘害榨取，以至于赤貧如洗，無複人形。
魯迅對于那些阿Q像趙太爺之流，更加滿懷敵意，毫不寬恕。
他利用了阿Q以詛咒舊社會，利用了阿Q以襯托士大夫中的阿Q以及人世的冷酷，而對于阿Q的偶露天真，反覺有點可愛了。
又如《祝福》（《彷徨》），描寫一個舊社會中的女性犧牲者，極其深刻，使知人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。
攻擊的力量是何等威猛！又如《故事新編》中的《鑄劍》，取材于《列異傳》（《古小說鈎沉》），是一篇最富于複仇精神和戰鬥精神的小說，表現得虎擲龍孥，有聲有色，英姿活躍，可以使人們看了奮然而起，此外，如《理水》、《非攻》，在描寫大禹，墨子的偉大的精神中，有他自己的面影存在。
至于《野草》，可說是魯迅的哲學。
其中，《死火》乃其冷藏情熱的象征；《複仇》乃其誓嘗慘苦的模範；《過客》和《這樣的戰士》，更顯然作長期抗戰的預告呢！ 魯迅的短評及雜文，以鋒利深刻明快之筆，反映社會政治的日常事變，攻擊一切黑暗的勢力，指示着光明社會的道路&mdash&mdash這特殊的戰鬥文體，是魯迅所發明的，貢獻于中國新文學至為寶貴。
分量之多，占其創作的大部分。
任舉一例，如《論雷峰塔的倒掉》（《墳》），運用了婦孺皆知的傳說白蛇娘娘和法海和尚，指出壓迫制度的不會長久，而壓迫者法海和尚的躲入蟹殼不能出頭，倒是永遠的，這樣巧妙的藝術，使讀者不能不俯于真理之前（參閱茅盾著《研究和學習魯迅》）。
魯迅的戰鬥精神，分析起來，實在方面很多，有道德的，有科學的，有藝術的等等，現在略說如下： 一 道德的 魯迅表面上并不講道德，而其人格的修養首重道德，因之他的創作，即以其仁愛為核心的人格的表現。
例如《兔和貓》（《呐喊》）因為兩個小白兔忽然失蹤了，接着有一大串的話： 但自此之後，我總覺得凄涼。
夜半在燈下坐着想，那兩條小性命，竟是人不知鬼不覺的早在不知什麼時候喪失了，生物史上不着一些痕迹，并S也不叫一聲。
我于是記起舊事來，先前我住在會館裡，清早起身，隻見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長班來一打掃，便什麼都不見，誰知道會有一個生命斷送在這裡呢？我又曾路過西四牌樓，看見一匹小狗被馬車軋得快死，待回來時，什麼也不見了，搬掉了罷。
過往行人憧憧的走着，誰知道會有一個生命斷送在這裡呢？夏夜，窗外面，常聽到蒼蠅的悠長的吱吱的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而我向來無所容心于其間，而别人并且不聽到&hellip&hellip 正義也是仁愛的一面，魯迅的創作也重正義的表現。
例如《論“費厄潑賴”應該緩行》（《墳》），說革命先烈不主張除惡務盡，徒使惡人得以伺機反噬，“&hellip&hellip咬死了許多革命人，中國又一天一天沉入黑暗裡，&hellip