魯迅的人格和思想
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的新的戰士，在文學戰線上的必須“韌”，他自己便是一個“韌”戰的模範。
他是一個為民請命，拼命硬幹的人，一九三〇年春，忽負密令通緝的罪名，相識的人都勸他暫避，而魯迅處之泰然，有雲：“&hellip&hellip故且深自韬晦，冀延餘年，倘舉朝文武，仍不相容，會當相偕以泛海，或相率而授命耳。
”（《魯迅書簡·複李秉中函》）他雖身在圍攻禁锢之中，毫無畏縮，而堅韌奮鬥，始終不屈。
他的上海寓屋是在越界築路的北四川，即那時所謂“半租界”。
所以他的最後的雜文集，題名曰《且介亭雜文》，且介者，租界兩字之各半也。
他雖因肺結核而至垂死的時候，還是不肯小休，不肯出國去作轉地療養，“要趕快做”。
彌留的前夕，還是握管如恒。
這種為民族、為後代的自我犧牲精神，真是實踐了他自己的詩句“俯首甘為孺子牛”，我們隻有俯首佩服！ 四是勤勞。
魯迅發憤著譯的時候，我親眼看見他每每忘晝夜，甚而至于忘食。
景宋在《〈死魂靈〉附記》中，有着兩段的話： 我從《死魂靈》想起他艱苦的工作：全桌面鋪滿了書本，專誠而又認真地，沉湛于中的，一心緻志的在翻譯。
有時因了原本字彙的豐美，在中國的方塊字裡面，找不出适當的句子來，其窘迫于産生的情況，真不下于科學者的發明。
當《死魂靈》第二部第三章翻譯完了時，正是一九三六年的五月十五日。
其始先生熬住了身體的虛弱，一直支撐着做工。
等到翻譯得以告一段落了的晚上，他抱着做下了一件如心的事之後似的，輕松地歎一口氣說：休息一下罷！不過覺得人不大好。
我就勸告他早些醫治，後來竟病倒了。
&hellip&hellip（見《魯迅全集》第二十卷，六〇五、六〇六頁） 魯迅工作的認真，刻苦，從來不肯絲毫偷懶。
他譯《死魂靈》第二部第三章中有一句“近乎剛剛出浴的眉提希的威奴斯的位置”，注雲：“威奴斯是羅馬神話上的美和愛欲的女神，至今還存留着當時的好幾種雕像。
&lsquo眉提希的威奴斯&rsquo（VenusdeMedici）為克萊阿美納斯（Cleomenes）所雕刻，一手當胸，一手置胸腹之間。
”魯迅為了要說明這姿勢，曾費了很多的金錢和力氣，才得查明。
曹靖華的《從翻譯工作看魯迅先生》文中有雲： &hellip&hellip他知道眉提希的威奴斯，為克萊阿美納斯所雕刻，但他沒有見過雕刻的圖像，不知出浴者的姿勢，于是東翻西查，卻偏覓不得，又買了日本新出的《美藝百科全書》來查，依然沒有，後來化了更多的力氣，才查到注明出來。
此外，魯迅的謙遜、節約、整潔、負責任、富友誼，以及為大衆為兒童服務等等，都證明着他的人格的偉大，夠得上做國民的模範。
至于魯迅的思想，其本質是人道主義，其方法是戰鬥的現實主義。
他生在國家民族最困厄的時代，内在者重重腐朽，外來者着着侵淩，他的敵忾心發為怒吼，來和那封建勢力及帝國主義相搏鬥，三十年如一日，全集二十大冊，都是戰鬥精神的業績。
生平所最努力追求闡揚者，在“最理想的人性”，所以對于一切摧殘或毒害“最理想的人性”的發展者&mdash&mdash一切不合理的制度文物莫不施以猛烈的無情的抨擊。
《狂人日記》中，首先提出“吃人”的禮教，來揭示其新的人生觀和社會觀（參閱茅盾著《最理想的人性》）。
魯迅的思想，雖跟着時代的遷移，大有進展，由進化論而至唯物論，由個人主義而至集體主義，但有為其一貫的線索者在，這就是戰鬥的現實主義。
其思想方法，不是從抽象的理論出發，而是從具體的事實出發的，在現實生活中得其結論。
他目睹了父親重病，服了種種奇特的湯藥而終于死掉，便悟到中醫的騙人；目睹了身體茁壯而神情麻木的中國人，将要被日軍斬首示衆，覺得人們的愚昧，無藥可醫，乃毅然棄醫而習文藝；鑒于兩
他是一個為民請命，拼命硬幹的人，一九三〇年春，忽負密令通緝的罪名，相識的人都勸他暫避，而魯迅處之泰然，有雲：“&hellip&hellip故且深自韬晦，冀延餘年，倘舉朝文武，仍不相容，會當相偕以泛海，或相率而授命耳。
”（《魯迅書簡·複李秉中函》）他雖身在圍攻禁锢之中，毫無畏縮，而堅韌奮鬥，始終不屈。
他的上海寓屋是在越界築路的北四川，即那時所謂“半租界”。
所以他的最後的雜文集，題名曰《且介亭雜文》，且介者，租界兩字之各半也。
他雖因肺結核而至垂死的時候，還是不肯小休，不肯出國去作轉地療養，“要趕快做”。
彌留的前夕，還是握管如恒。
這種為民族、為後代的自我犧牲精神，真是實踐了他自己的詩句“俯首甘為孺子牛”，我們隻有俯首佩服！ 四是勤勞。
魯迅發憤著譯的時候，我親眼看見他每每忘晝夜，甚而至于忘食。
景宋在《〈死魂靈〉附記》中，有着兩段的話： 我從《死魂靈》想起他艱苦的工作：全桌面鋪滿了書本，專誠而又認真地，沉湛于中的，一心緻志的在翻譯。
有時因了原本字彙的豐美，在中國的方塊字裡面，找不出适當的句子來，其窘迫于産生的情況，真不下于科學者的發明。
當《死魂靈》第二部第三章翻譯完了時，正是一九三六年的五月十五日。
其始先生熬住了身體的虛弱，一直支撐着做工。
等到翻譯得以告一段落了的晚上，他抱着做下了一件如心的事之後似的，輕松地歎一口氣說：休息一下罷！不過覺得人不大好。
我就勸告他早些醫治，後來竟病倒了。
&hellip&hellip（見《魯迅全集》第二十卷，六〇五、六〇六頁） 魯迅工作的認真，刻苦，從來不肯絲毫偷懶。
他譯《死魂靈》第二部第三章中有一句“近乎剛剛出浴的眉提希的威奴斯的位置”，注雲：“威奴斯是羅馬神話上的美和愛欲的女神，至今還存留着當時的好幾種雕像。
&lsquo眉提希的威奴斯&rsquo（VenusdeMedici）為克萊阿美納斯（Cleomenes）所雕刻，一手當胸，一手置胸腹之間。
”魯迅為了要說明這姿勢，曾費了很多的金錢和力氣，才得查明。
曹靖華的《從翻譯工作看魯迅先生》文中有雲： &hellip&hellip他知道眉提希的威奴斯，為克萊阿美納斯所雕刻，但他沒有見過雕刻的圖像，不知出浴者的姿勢，于是東翻西查，卻偏覓不得，又買了日本新出的《美藝百科全書》來查，依然沒有，後來化了更多的力氣，才查到注明出來。
此外，魯迅的謙遜、節約、整潔、負責任、富友誼，以及為大衆為兒童服務等等，都證明着他的人格的偉大，夠得上做國民的模範。
至于魯迅的思想，其本質是人道主義，其方法是戰鬥的現實主義。
他生在國家民族最困厄的時代，内在者重重腐朽，外來者着着侵淩，他的敵忾心發為怒吼，來和那封建勢力及帝國主義相搏鬥，三十年如一日，全集二十大冊，都是戰鬥精神的業績。
生平所最努力追求闡揚者，在“最理想的人性”，所以對于一切摧殘或毒害“最理想的人性”的發展者&mdash&mdash一切不合理的制度文物莫不施以猛烈的無情的抨擊。
《狂人日記》中，首先提出“吃人”的禮教，來揭示其新的人生觀和社會觀（參閱茅盾著《最理想的人性》）。
魯迅的思想，雖跟着時代的遷移，大有進展，由進化論而至唯物論，由個人主義而至集體主義，但有為其一貫的線索者在，這就是戰鬥的現實主義。
其思想方法，不是從抽象的理論出發，而是從具體的事實出發的，在現實生活中得其結論。
他目睹了父親重病，服了種種奇特的湯藥而終于死掉，便悟到中醫的騙人；目睹了身體茁壯而神情麻木的中國人，将要被日軍斬首示衆，覺得人們的愚昧，無藥可醫，乃毅然棄醫而習文藝；鑒于兩