第三十二章 中西初期的交涉
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般人所認識，後一派的見解，自然容易得勢。
但是輸入外國的文明，在中國亦由來已久了。
在當時，即以曆法疏舛，舊有的回回曆法，不如西洋曆法之精，已足使中國人引用教士，何況和滿洲人戰争甚烈，需要教士制造槍炮呢？所以1616年，基督教一度被禁止傳播後，到1621年，即因命教士制造槍炮而複解禁。
後更引用其人于曆局。
清初，湯若望（JoannesAdamsSchallvonBell）亦因曆法而被任用。
聖祖初年，為楊光先所攻擊，一時失勢。
其後卒因舊法的疏舛，而南懷仁（FerdinandusVerbiest）複見任用。
聖祖是頗有科學上的興趣的。
在位時引用教士頗多。
然他對于西洋人，根本上仍存着一種畏惡的心理。
所以在他禦制的文集裡，曾說“西洋各國，千百年後，中國必受其累”。
這在當時的情勢下，亦是無怪其然的。
在中國一方面，本有這種心理潛伏着，而在西方，适又有别一派教士，攻擊利瑪窦一派于教皇，說他們賣教求榮，容許中國的教徒祟拜偶像。
于是教皇派多羅（Tourmon）到中國來禁止。
這在當時的中國，如何能說得明白？于是聖祖大怒，将多羅押還澳門，令葡萄牙人看管，而令教士不守利瑪窦遺法的都退出（教皇仍不變其主張，且處不從令的教士以破門之罰。
教士傳教中國者，遂不複能順從中國人的習慣，此亦為中西隔閡之一因）。
至1717年，碣石鎮總兵陳昂說：“天主教在各省開堂聚衆，廣州城内外尤多，恐滋事端，請嚴舊例嚴禁”，許之。
1723年，閩浙總督滿保請除送京效力人員外，概行安置澳門；各省天主堂，一律改為公廨；亦許之。
基督教自此遂被禁止傳布。
然其徒之秘密傳布如故。
中國社會上，本有一種所謂邪教，其内容僅得之于傳說，是十分離奇的（以此觀之，知曆來所謂邪教者的傳說，亦必多誣蔑之辭），至此，遂将其都附會到基督教身上去；再加以後來戰敗的恥辱，因戰敗而準許傳教，有以兵力強迫傳布的嫌疑；遂伏下了幾十年教案之根。
至于通商，在當時從政治上看起來，并沒有維持的必要。
既有畏惡外人的心理，就禁絕了，也未為不可的。
但這是從推理上立說，事實上，一件事情的措置，總是受有實力的人的意見支配的。
當時的通商，雖于國計民生無大關系，而在官和商，則都是大利之所在，如何肯禁止？既以其為私利所在而保存之，自然對于外人，不肯不剝削，就伏下了後來五口通商的禍根。
海路的交通，在初期，不過是通商傳教的關系，至陸路則自始即有政治關系。
北方的侵略者，乃蒙古高原的民族，而非西伯利亞的民族，這是幾千年以來，曆史上持續不變的形勢。
但到近代歐洲的勢力向外發展時，其情形也就變了。
15世紀末葉，俄人脫離蒙古的羁絆而自立。
其時可薩克族又附俄（Kazak，即哥薩克），為之東略。
于是西伯利亞的廣土，次第被占。
至明末，遂達鄂霍次克海。
騷擾且及于黑龍江。
清初因國内未平，無暇顧及外攘。
至三藩既平，聖祖乃對外用兵。
其結果，乃有1688年的《尼布楚條約》。
訂定西以額爾古讷河，東自格爾必齊河以東，以外興安嶺為界。
俄商得三年一至京師。
此約俄人認為系用兵力迫脅而成，心懷不服，而中國對邊陲，又不能實力經營，遂伏下鹹豐時戊午、庚申兩約的禍根。
當《尼布楚條約》簽訂時，中、俄的邊界問題，還隻限于東北方面。
其後外蒙古歸降中國，前此外蒙古對清，雖曾通商，實僅羁縻而已。
于是俄、蒙的界務，亦成為中、俄的界務。
乃有17
但是輸入外國的文明，在中國亦由來已久了。
在當時，即以曆法疏舛，舊有的回回曆法，不如西洋曆法之精，已足使中國人引用教士，何況和滿洲人戰争甚烈，需要教士制造槍炮呢？所以1616年，基督教一度被禁止傳播後，到1621年，即因命教士制造槍炮而複解禁。
後更引用其人于曆局。
清初，湯若望（JoannesAdamsSchallvonBell）亦因曆法而被任用。
聖祖初年，為楊光先所攻擊，一時失勢。
其後卒因舊法的疏舛，而南懷仁（FerdinandusVerbiest）複見任用。
聖祖是頗有科學上的興趣的。
在位時引用教士頗多。
然他對于西洋人，根本上仍存着一種畏惡的心理。
所以在他禦制的文集裡，曾說“西洋各國，千百年後，中國必受其累”。
這在當時的情勢下，亦是無怪其然的。
在中國一方面，本有這種心理潛伏着，而在西方，适又有别一派教士，攻擊利瑪窦一派于教皇，說他們賣教求榮，容許中國的教徒祟拜偶像。
于是教皇派多羅（Tourmon）到中國來禁止。
這在當時的中國，如何能說得明白？于是聖祖大怒，将多羅押還澳門，令葡萄牙人看管，而令教士不守利瑪窦遺法的都退出（教皇仍不變其主張，且處不從令的教士以破門之罰。
教士傳教中國者，遂不複能順從中國人的習慣，此亦為中西隔閡之一因）。
至1717年，碣石鎮總兵陳昂說：“天主教在各省開堂聚衆，廣州城内外尤多，恐滋事端，請嚴舊例嚴禁”，許之。
1723年，閩浙總督滿保請除送京效力人員外，概行安置澳門；各省天主堂，一律改為公廨；亦許之。
基督教自此遂被禁止傳布。
然其徒之秘密傳布如故。
中國社會上，本有一種所謂邪教，其内容僅得之于傳說，是十分離奇的（以此觀之，知曆來所謂邪教者的傳說，亦必多誣蔑之辭），至此，遂将其都附會到基督教身上去；再加以後來戰敗的恥辱，因戰敗而準許傳教，有以兵力強迫傳布的嫌疑；遂伏下了幾十年教案之根。
至于通商，在當時從政治上看起來，并沒有維持的必要。
既有畏惡外人的心理，就禁絕了，也未為不可的。
但這是從推理上立說，事實上，一件事情的措置，總是受有實力的人的意見支配的。
當時的通商，雖于國計民生無大關系，而在官和商，則都是大利之所在，如何肯禁止？既以其為私利所在而保存之，自然對于外人，不肯不剝削，就伏下了後來五口通商的禍根。
海路的交通，在初期，不過是通商傳教的關系，至陸路則自始即有政治關系。
北方的侵略者，乃蒙古高原的民族，而非西伯利亞的民族，這是幾千年以來，曆史上持續不變的形勢。
但到近代歐洲的勢力向外發展時，其情形也就變了。
15世紀末葉，俄人脫離蒙古的羁絆而自立。
其時可薩克族又附俄（Kazak，即哥薩克），為之東略。
于是西伯利亞的廣土，次第被占。
至明末，遂達鄂霍次克海。
騷擾且及于黑龍江。
清初因國内未平，無暇顧及外攘。
至三藩既平，聖祖乃對外用兵。
其結果，乃有1688年的《尼布楚條約》。
訂定西以額爾古讷河，東自格爾必齊河以東，以外興安嶺為界。
俄商得三年一至京師。
此約俄人認為系用兵力迫脅而成，心懷不服，而中國對邊陲，又不能實力經營，遂伏下鹹豐時戊午、庚申兩約的禍根。
當《尼布楚條約》簽訂時，中、俄的邊界問題，還隻限于東北方面。
其後外蒙古歸降中國，前此外蒙古對清，雖曾通商，實僅羁縻而已。
于是俄、蒙的界務，亦成為中、俄的界務。
乃有17