第三十二章 中西初期的交涉
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世界是無一息不變的，人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺而行為濡滞之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺困難時，不肯加以理會，設法應付，正和我們住的屋子，非到除夕不肯加以掃除，以緻塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。
這話，在緒論中，業已說過了。
中國自有信史以來，環境可說未曾大變。
北方的遊牧民族，憑恃武力，侵入我國的疆域之内是有的，但因其文化較低，并不能改變我們的生活方式，而且他還不得不棄其生活方式而從我，所以經過若幹年之後，即為我們所同化。
當其未同化之時，因其人數甚少，其暴橫和掠奪，也是有一個限度的，而且為時不能甚久。
所以我們未曾認為是極大的問題，而根本改變我們的生活方式以應之。
至于外國的文明，輸入中國的，亦非無有。
其中最親切的，自然是印度的宗教。
次之則是希臘文明，播布于東方的，從中國陸路和西域交通，海路和西南洋交通以後，即有輸入。
其後大食的文明，輸入中國的亦不少。
但宗教究竟是上層建築，生活的基礎不變，說一種宗教，對于全社會真會有什麼大影響，是不确的。
所以佛教輸入中國之後，并未能使中國人的生活印度化，反而佛教的本身，倒起了變化，以适應我們的生活了。
其餘的文明，無論其為物質的、精神的，對社會上所生的影響，更其“其細已甚”。
所以中國雖然不斷和外界接觸，而其所受的外來的影響甚微。
至近代歐西的文明，乃能改變生活的基礎，而使我們的生活方式，不得不徹底起一個變化，我們應付的困難，就從此開始了。
但前途放大光明、得大幸福的希望，亦即寄托在這個大變化上。
西人的東來，有海陸兩路，而海路又分兩路：（一）自大西洋向東行，于公元1516年繞過好望角，自此而至南洋、印度及中國。
（二）自大西洋向西行，于1492年發見美洲，1519年環繞地球，其事都在明武宗之世。
初期在海上占勢力的是西、葡，後來英、荷繼起，勢力反駕乎其上。
但其在中國，因葡萄牙人獨占了澳門之故，勢力仍能淩駕各國，這是明末的情形。
清初，因與荷蘭人有夾攻台灣鄭氏之約，許其商船八年一到廣東，然其勢力，亦遠非葡萄牙之敵。
我們試将較舊的書翻閱，說及當時所謂洋務時，總是把“通商傳教”四字并舉的。
的确，我們初期和西洋人的接觸，不外乎這兩件事。
通商本兩利之道，但這時候的輸出入品，還帶有奢侈性質，并非全國人所必需，而世世西人的東來，我們卻自始對他存着畏忌的心理。
這是為什麼呢？其（一）中國在軍事上，是畏惡海盜的。
因為從前的航海之術不精，對海盜不易傾覆其根據地，甚而至于不能發現其根據地。
（二）中國雖發明火藥，卻未能制成近世的槍炮。
近世的槍炮，實在是西人制成的，而其船舶亦較我們的船舶為高大，軍事上有不敵之勢。
（三）西人東來的，自然都是些冒險家，不免有暴橫的行為。
而因傳教，更增加了中國畏忌的心理。
近代基督教的傳布于東方，是由耶稣會（Jesuit）開始的。
其教徒利瑪窦（MatteoRicci），以1581年始至澳門，時為明神宗萬曆五年。
後入北京朝獻，神宗許其建立天主堂。
當時基督教士的傳教，是以科學為先驅；而且順從中國的風俗，不禁華人祭天、祭祖、崇拜孔子的。
于是在中國的反應，發生兩派：其（一）如徐光啟、李之藻等，服膺其科學，因而亦信仰其宗教。
其（二）則如清初的楊光先等，正因其人學藝之精，傳教的熱烈，而格外引起其猜忌之心。
在當時，科學的價值，不易為一
這話，在緒論中，業已說過了。
中國自有信史以來，環境可說未曾大變。
北方的遊牧民族，憑恃武力，侵入我國的疆域之内是有的，但因其文化較低，并不能改變我們的生活方式，而且他還不得不棄其生活方式而從我，所以經過若幹年之後，即為我們所同化。
當其未同化之時，因其人數甚少，其暴橫和掠奪，也是有一個限度的，而且為時不能甚久。
所以我們未曾認為是極大的問題，而根本改變我們的生活方式以應之。
至于外國的文明，輸入中國的，亦非無有。
其中最親切的，自然是印度的宗教。
次之則是希臘文明，播布于東方的，從中國陸路和西域交通，海路和西南洋交通以後，即有輸入。
其後大食的文明，輸入中國的亦不少。
但宗教究竟是上層建築，生活的基礎不變，說一種宗教，對于全社會真會有什麼大影響，是不确的。
所以佛教輸入中國之後，并未能使中國人的生活印度化，反而佛教的本身，倒起了變化，以适應我們的生活了。
其餘的文明，無論其為物質的、精神的，對社會上所生的影響，更其“其細已甚”。
所以中國雖然不斷和外界接觸，而其所受的外來的影響甚微。
至近代歐西的文明，乃能改變生活的基礎，而使我們的生活方式，不得不徹底起一個變化，我們應付的困難，就從此開始了。
但前途放大光明、得大幸福的希望，亦即寄托在這個大變化上。
西人的東來，有海陸兩路，而海路又分兩路：（一）自大西洋向東行，于公元1516年繞過好望角，自此而至南洋、印度及中國。
（二）自大西洋向西行，于1492年發見美洲，1519年環繞地球，其事都在明武宗之世。
初期在海上占勢力的是西、葡，後來英、荷繼起，勢力反駕乎其上。
但其在中國，因葡萄牙人獨占了澳門之故，勢力仍能淩駕各國，這是明末的情形。
清初，因與荷蘭人有夾攻台灣鄭氏之約，許其商船八年一到廣東，然其勢力，亦遠非葡萄牙之敵。
我們試将較舊的書翻閱，說及當時所謂洋務時，總是把“通商傳教”四字并舉的。
的确，我們初期和西洋人的接觸，不外乎這兩件事。
通商本兩利之道，但這時候的輸出入品，還帶有奢侈性質，并非全國人所必需，而世世西人的東來，我們卻自始對他存着畏忌的心理。
這是為什麼呢？其（一）中國在軍事上，是畏惡海盜的。
因為從前的航海之術不精，對海盜不易傾覆其根據地，甚而至于不能發現其根據地。
（二）中國雖發明火藥，卻未能制成近世的槍炮。
近世的槍炮，實在是西人制成的，而其船舶亦較我們的船舶為高大，軍事上有不敵之勢。
（三）西人東來的，自然都是些冒險家，不免有暴橫的行為。
而因傳教，更增加了中國畏忌的心理。
近代基督教的傳布于東方，是由耶稣會（Jesuit）開始的。
其教徒利瑪窦（MatteoRicci），以1581年始至澳門，時為明神宗萬曆五年。
後入北京朝獻，神宗許其建立天主堂。
當時基督教士的傳教，是以科學為先驅；而且順從中國的風俗，不禁華人祭天、祭祖、崇拜孔子的。
于是在中國的反應，發生兩派：其（一）如徐光啟、李之藻等，服膺其科學，因而亦信仰其宗教。
其（二）則如清初的楊光先等，正因其人學藝之精，傳教的熱烈，而格外引起其猜忌之心。
在當時，科學的價值，不易為一