第三十一章 清代的盛衰
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清朝的猾夏，是遠較遼、金、元為甚的。
這是因為女真民族，在渤海和金朝時，業已經過兩度的開化，所以清朝初興時，較諸遼、金、元，其程度已覺稍高了。
當太宗時，已能任用漢人，且能譯讀《金世宗本紀》，戒谕臣下，勿得沾染華風。
入關之後，圈占民地，給旗人住居，這也和金朝将猛安謀克戶遷入中原，是一樣的政策。
他又命旗兵駐防各省，但多和漢人分城而居，一以免其倚勢欺陵，挑起漢人的惡感，一亦防其與漢人同化。
其尤較金人為刻毒的，則為把關東三省都封鎖起來，禁止漢人移殖。
他又和蒙古人結婚姻，而且表面上裝作信奉喇嘛教，以聯絡蒙古的感情，而把蒙古也封鎖起來，不許漢人移殖，這可稱之為“聯蒙制漢”政策。
他的對待漢人，為前代異族所不敢行的，則為明目張膽，摧折漢人的民族性。
從來開國的君主，對于前代的叛臣投降自己的，雖明知其為不忠不義之徒，然大抵把這一層抹殺不提，甚且還用些能知天命，志在救民等好看的話頭，替他掩飾，這個可說是替降順自己的人留些面子。
清朝則不然。
對于投順他的人，特立貳臣的名目，把他的假面具都剝光了。
康、雍、乾三朝，大興文字之獄，以摧挫士氣。
乾隆時開四庫館，編輯四庫全書，卻借此大燒其書。
從公元1763到1782二十年之中，共燒書二十四次，被燒掉的書有五百三十八種，一萬三千八百六十二部之多。
不但關涉清朝的，即和遼、金、元等有關涉的，亦莫不加以毀滅。
其不能毀滅的，則加以改竄。
他豈不知一手不能掩盡天下目？他所造作的東西，并不能使人相信？此等行為，更不能使人心服？不過肆其狠毒之氣，一意孤行罷了。
他又開博學鴻詞科，設明史館，以冀網羅明季的遺民。
然被其招緻的，全是二等以下的人物，真正有志節的，并沒有入他彀中的啊！ 清朝文字獄 從前的人民，對于政權，實在疏隔得太利害了。
所以當異族侵入的時候，民心雖然不服，也隻得隐忍以待時，清初又是這時候了。
從1683年台灣鄭氏滅亡起，到1793年白蓮教徒起兵和清朝反抗為止，凡一百一十年，海内可說無大兵革。
清聖祖的為人，頗為聰明，也頗能勤于政治；就世宗也還精明。
他們是一個新興的野蠻民族，其驕奢淫佚，比之曆年已久的皇室，自然要好些。
一切弊政，以明末為鑒，自然也有相當的改良。
所以康、雍之世，政治還算清明，财政亦頗有餘蓄。
到乾隆時，雖然政治業已腐敗，社會的元氣，亦已暗中凋耗了，然表面上卻還維持着一個盛況。
武功是時會之适然。
中國的國情，是不适宜于向外侵略的。
所以自統一以後，除秦、漢兩朝，襲戰國之餘風，君主有好大喜功的性質，社會上亦有一部分人，喜歡立功絕域外，其餘都是守禦之師。
不過因為國力的充裕，所以隻要（一）在我的政治相當清明，（二）在外又無方張的強敵，即足以因利乘便，威行萬裡。
曆代的武功，多是此種性質，而清朝亦又逢着這種幸運了。
蒙古和西藏的民族，其先都是喜歡侵略的。
自唐中葉後，喇嘛教輸入吐蕃，而西藏人的性質遂漸變。
明末，俺荅的兩個兒子侵入青海。
其結果，轉為青海地方的喇嘛教所感化，喇嘛教因此推行于蒙古，連蒙古人的性質，也漸趨向平和，這可說是近數百年來塞外情形的一個大轉變。
在清代，塞外的侵略民族，隻剩得一個衛拉特了。
而其部落較小，侵略的力量不足，卒為清人所摧破。
這是清朝人的武功，所以能夠煊赫一時的大原因。
衛拉特即明代的瓦剌。
當土木之變時，其根據地本在東方。
自蒙古複強，他即漸徙而西北。
到清時，共分為四部：曰和碩特，居烏魯木齊。
曰準噶爾，居伊犁。
曰杜爾伯特，居額爾齊斯河。
曰土爾扈特，居塔爾巴哈台。
西藏黃教的僧侶，是不許娶妻的。
所以其高僧，世世以“呼畢勒罕”主持教務。
因西藏人信之甚笃，教權在名義上遂出于政權之上。
然所謂迷信，其實不過是這麼一句話。
從古以來，所謂神權政府，都是建立在大多數被麻醉的人信仰之上的，然教中的首領，其實并不迷信，試看其争權奪利，一切都和非神權的政府無異可
這是因為女真民族，在渤海和金朝時，業已經過兩度的開化，所以清朝初興時，較諸遼、金、元，其程度已覺稍高了。
當太宗時，已能任用漢人，且能譯讀《金世宗本紀》，戒谕臣下，勿得沾染華風。
入關之後，圈占民地，給旗人住居，這也和金朝将猛安謀克戶遷入中原，是一樣的政策。
他又命旗兵駐防各省，但多和漢人分城而居，一以免其倚勢欺陵，挑起漢人的惡感，一亦防其與漢人同化。
其尤較金人為刻毒的，則為把關東三省都封鎖起來，禁止漢人移殖。
他又和蒙古人結婚姻，而且表面上裝作信奉喇嘛教，以聯絡蒙古的感情，而把蒙古也封鎖起來，不許漢人移殖，這可稱之為“聯蒙制漢”政策。
他的對待漢人，為前代異族所不敢行的，則為明目張膽，摧折漢人的民族性。
從來開國的君主，對于前代的叛臣投降自己的，雖明知其為不忠不義之徒，然大抵把這一層抹殺不提，甚且還用些能知天命，志在救民等好看的話頭，替他掩飾，這個可說是替降順自己的人留些面子。
清朝則不然。
對于投順他的人，特立貳臣的名目，把他的假面具都剝光了。
康、雍、乾三朝，大興文字之獄，以摧挫士氣。
乾隆時開四庫館，編輯四庫全書，卻借此大燒其書。
從公元1763到1782二十年之中，共燒書二十四次，被燒掉的書有五百三十八種，一萬三千八百六十二部之多。
不但關涉清朝的，即和遼、金、元等有關涉的，亦莫不加以毀滅。
其不能毀滅的，則加以改竄。
他豈不知一手不能掩盡天下目？他所造作的東西，并不能使人相信？此等行為，更不能使人心服？不過肆其狠毒之氣，一意孤行罷了。
他又開博學鴻詞科，設明史館，以冀網羅明季的遺民。
然被其招緻的，全是二等以下的人物，真正有志節的，并沒有入他彀中的啊！ 清朝文字獄 從前的人民，對于政權，實在疏隔得太利害了。
所以當異族侵入的時候，民心雖然不服，也隻得隐忍以待時，清初又是這時候了。
從1683年台灣鄭氏滅亡起，到1793年白蓮教徒起兵和清朝反抗為止，凡一百一十年，海内可說無大兵革。
清聖祖的為人，頗為聰明，也頗能勤于政治；就世宗也還精明。
他們是一個新興的野蠻民族，其驕奢淫佚，比之曆年已久的皇室，自然要好些。
一切弊政，以明末為鑒，自然也有相當的改良。
所以康、雍之世，政治還算清明，财政亦頗有餘蓄。
到乾隆時，雖然政治業已腐敗，社會的元氣，亦已暗中凋耗了，然表面上卻還維持着一個盛況。
武功是時會之适然。
中國的國情，是不适宜于向外侵略的。
所以自統一以後，除秦、漢兩朝，襲戰國之餘風，君主有好大喜功的性質，社會上亦有一部分人，喜歡立功絕域外，其餘都是守禦之師。
不過因為國力的充裕，所以隻要（一）在我的政治相當清明，（二）在外又無方張的強敵，即足以因利乘便，威行萬裡。
曆代的武功，多是此種性質，而清朝亦又逢着這種幸運了。
蒙古和西藏的民族，其先都是喜歡侵略的。
自唐中葉後，喇嘛教輸入吐蕃，而西藏人的性質遂漸變。
明末，俺荅的兩個兒子侵入青海。
其結果，轉為青海地方的喇嘛教所感化，喇嘛教因此推行于蒙古，連蒙古人的性質，也漸趨向平和，這可說是近數百年來塞外情形的一個大轉變。
在清代，塞外的侵略民族，隻剩得一個衛拉特了。
而其部落較小，侵略的力量不足，卒為清人所摧破。
這是清朝人的武功，所以能夠煊赫一時的大原因。
衛拉特即明代的瓦剌。
當土木之變時，其根據地本在東方。
自蒙古複強，他即漸徙而西北。
到清時，共分為四部：曰和碩特，居烏魯木齊。
曰準噶爾，居伊犁。
曰杜爾伯特，居額爾齊斯河。
曰土爾扈特，居塔爾巴哈台。
西藏黃教的僧侶，是不許娶妻的。
所以其高僧，世世以“呼畢勒罕”主持教務。
因西藏人信之甚笃，教權在名義上遂出于政權之上。
然所謂迷信，其實不過是這麼一句話。
從古以來，所謂神權政府，都是建立在大多數被麻醉的人信仰之上的，然教中的首領，其實并不迷信，試看其争權奪利，一切都和非神權的政府無異可