第七章 古代社會的綜述
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周和秦，是從前讀史的人看作古今的界線的。
我們任意翻閱舊書，總可見到“三代以上”，“秦漢以下”等辭句。
前人的見解，固然不甚确實，也不會全屬虛誣；而且既有這個見解，也總有一個來曆。
然則所謂三代以上，到底是怎樣一個世界呢？ 人，總是要維持其生命的；不但要維持生命，還要追求幸福，以擴大其生命的意義；這是人類的本性如此，無可懷疑。
人類在生物史上，其互相團結，以謀生存，已不知其若幹年了。
所以其相親相愛，看得他人的苦樂，和自己的苦樂一般；喜歡受到同類的嘉獎，而不願意受到其批評；到人己利害不相容時，甯可犧牲自己，以保全他人；即古人之所謂仁心者，和其愛自己的心，一樣的深刻。
專指七尺之軀為我，或者專指一個極小的團體為我，實在是沒有這回事的。
人類為要維持生命，追求幸福，必得和自然鬥争。
和自然鬥争，一個人的力量，自然是不夠的，于是乎要合力；合力之道，必須分工；這都是自然的趨勢。
分工合力，自然是範圍愈大，利益愈多，所以團體的範圍，總是在日擴而大。
但是人類的能力是有限的，在進行中，卻不能不形成敵對的狀态，這是為什麼呢？皇古之世，因環境的限制，把人類分做許多小團體。
在一個團體之中，個個人的利害，都是相同的，在團體以外卻不然；又因物質的欲求，不能夠都給足；團體和團體間就開始有争鬥，有争鬥就有勝敗，有勝敗就有征服者和被征服者之分。
“人不可以害人的，害人的必自害。
”這句話，看似迂腐，其實卻是真理。
你把迷信者流因果報應之說去解釋這句話，自然是誣罔的，若肯博觀事實，而平心推求其因果，那正見得其絲毫不爽。
對内競争和對外競争，雖競争的對象不同，其為競争則一。
既然把對物的争鬥，移而用之于對人，自可将對外的争鬥，移而用之于對内。
一個團體之中，有征服者和被征服者之分，不必說了。
即使無之，而當其争鬥之時，基于分工的關系，自然有一部分人，專以戰争為事，這一部分人，自将處于特殊的地位。
前此團體之中，個個人利害相同的，至此則形成對立。
前此公衆的事情，是由公衆決定的，至此，則當權的一個人或少數人，漸漸不容公衆過問，漸漸要做違背公衆利益的措置，公衆自然不服，乃不得不用強力鎮壓，或者用手段對付。
于是團體之中有了階級，而形成現代的所謂國家。
以上所述，是從政治上立論的。
其變遷的根源，實由于團體和團體的互相争鬥，而團體和團體的互相争鬥，則由于有些團體迫于環境，以掠奪為生産的手段。
所以其真正的根源，還是在于經濟上。
經濟的根柢是生産方法。
在古代，主要的生業是農業，農業的生産方法，是由粗而趨于精，亦即由合而趨于分的，于是形成了井田制度，因而固定了五口八口的小家族，使一個團體之中，再分為無數利害對立的小團體。
從前在一個團體之内，利害即不再對立的氏族制度，因此而趨于崩潰了。
氏族既已崩潰，則專門從事于制造，而以服務性質，無條件供給大衆使用的工業制度，亦随之而崩潰。
人，本來是非分工合力不能生存的，至此時，因生活程度的增高，其不能不互相倚賴愈甚，分配之法既廢，交易之法乃起而代之，本行于團體與團體之間的商業，乃一變而行于團體之内人與人之間，使人人的利害，都處于對立的地位。
于是乎人心大變。
在從前，團體與團體之間，是互相嫉視的，在一個團體之内，是互視為一體的。
至此時，團體之内，其互相嫉視日深。
在團體與團體之間，卻因生活的互相倚賴而往來日密，其互相了解的程度，即随之而日深，同情心亦即随之而擴大。
又因其彼此互相仿效，以及受了外部的影響，而内部的組織，不得不随之而起變化，各地方的風俗亦日趨于統一。
民族的同化作用，即緣此而進行。
政治上的統一，不過是順着這種趨勢推進。
再徹底些說，政治上的統一，隻是在當時情況之下，完成統一的一個方法。
并不是政治的本
我們任意翻閱舊書，總可見到“三代以上”，“秦漢以下”等辭句。
前人的見解，固然不甚确實，也不會全屬虛誣；而且既有這個見解，也總有一個來曆。
然則所謂三代以上，到底是怎樣一個世界呢？ 人，總是要維持其生命的；不但要維持生命，還要追求幸福，以擴大其生命的意義；這是人類的本性如此，無可懷疑。
人類在生物史上，其互相團結，以謀生存，已不知其若幹年了。
所以其相親相愛，看得他人的苦樂，和自己的苦樂一般；喜歡受到同類的嘉獎，而不願意受到其批評；到人己利害不相容時，甯可犧牲自己，以保全他人；即古人之所謂仁心者，和其愛自己的心，一樣的深刻。
專指七尺之軀為我，或者專指一個極小的團體為我，實在是沒有這回事的。
人類為要維持生命，追求幸福，必得和自然鬥争。
和自然鬥争，一個人的力量，自然是不夠的，于是乎要合力；合力之道，必須分工；這都是自然的趨勢。
分工合力，自然是範圍愈大，利益愈多，所以團體的範圍，總是在日擴而大。
但是人類的能力是有限的，在進行中，卻不能不形成敵對的狀态，這是為什麼呢？皇古之世，因環境的限制，把人類分做許多小團體。
在一個團體之中，個個人的利害，都是相同的，在團體以外卻不然；又因物質的欲求，不能夠都給足；團體和團體間就開始有争鬥，有争鬥就有勝敗，有勝敗就有征服者和被征服者之分。
“人不可以害人的，害人的必自害。
”這句話，看似迂腐，其實卻是真理。
你把迷信者流因果報應之說去解釋這句話，自然是誣罔的，若肯博觀事實，而平心推求其因果，那正見得其絲毫不爽。
對内競争和對外競争，雖競争的對象不同，其為競争則一。
既然把對物的争鬥，移而用之于對人，自可将對外的争鬥，移而用之于對内。
一個團體之中，有征服者和被征服者之分，不必說了。
即使無之，而當其争鬥之時，基于分工的關系，自然有一部分人，專以戰争為事，這一部分人，自将處于特殊的地位。
前此團體之中，個個人利害相同的，至此則形成對立。
前此公衆的事情，是由公衆決定的，至此，則當權的一個人或少數人，漸漸不容公衆過問，漸漸要做違背公衆利益的措置，公衆自然不服，乃不得不用強力鎮壓，或者用手段對付。
于是團體之中有了階級，而形成現代的所謂國家。
以上所述，是從政治上立論的。
其變遷的根源，實由于團體和團體的互相争鬥，而團體和團體的互相争鬥，則由于有些團體迫于環境，以掠奪為生産的手段。
所以其真正的根源，還是在于經濟上。
經濟的根柢是生産方法。
在古代，主要的生業是農業，農業的生産方法，是由粗而趨于精，亦即由合而趨于分的，于是形成了井田制度，因而固定了五口八口的小家族，使一個團體之中，再分為無數利害對立的小團體。
從前在一個團體之内，利害即不再對立的氏族制度，因此而趨于崩潰了。
氏族既已崩潰，則專門從事于制造，而以服務性質，無條件供給大衆使用的工業制度，亦随之而崩潰。
人，本來是非分工合力不能生存的，至此時，因生活程度的增高，其不能不互相倚賴愈甚，分配之法既廢，交易之法乃起而代之，本行于團體與團體之間的商業，乃一變而行于團體之内人與人之間，使人人的利害，都處于對立的地位。
于是乎人心大變。
在從前，團體與團體之間，是互相嫉視的，在一個團體之内，是互視為一體的。
至此時，團體之内，其互相嫉視日深。
在團體與團體之間，卻因生活的互相倚賴而往來日密，其互相了解的程度，即随之而日深，同情心亦即随之而擴大。
又因其彼此互相仿效，以及受了外部的影響，而内部的組織，不得不随之而起變化，各地方的風俗亦日趨于統一。
民族的同化作用，即緣此而進行。
政治上的統一，不過是順着這種趨勢推進。
再徹底些說，政治上的統一，隻是在當時情況之下，完成統一的一個方法。
并不是政治的本