第三章 古代的開化
關燈
小
中
大
，涿鹿、阪泉，亦系一地。
《太平禦覽·州郡部》引《帝王世紀》轉引《世本》，說涿鹿在彭城南，彭城是今江蘇的銅山縣（服虔謂涿鹿為漢之涿郡，即今河北涿縣。
皇甫谧、張晏謂在上谷，則因漢上谷郡有涿鹿縣而雲然，皆據後世的地名附會，不足信。
漢涿鹿縣即今察哈爾涿鹿縣）。
《世本》是古書，是較可信據的，然則漢族是時的發展，仍和魯東南不遠了。
黃帝之後是颛顼，颛顼之後是帝喾，這是五帝說的舊次序。
後人于其間增一少昊，這是要改五德終始之說相勝的次序為相生，又要顧全漢朝是火德而雲然，無足深論。
但是有傳于後，而被後人認為共主的部族，在古代總是較強大的，其事迹仍舊值得考據，則無疑義。
《史記·周本紀正義》引《帝王世紀》說：炎帝、黃帝、少昊都是都于曲阜的，而黃帝自窮桑登帝位，少昊氏邑于窮桑，颛顼則始都窮桑，後徙帝丘。
它說“窮桑在魯北，或雲窮桑即曲阜也”。
《帝王世紀》，向來認為不足信之書，但隻是病其牽合附會，其中的材料，還是出于古書的，隻要不輕信其結論，其材料仍可采用。
《左氏》定公四年說伯禽封于少昊之墟，昭公二十年說：“少昊氏有四叔，世不失職，遂濟窮桑”，則窮桑近魯，少昊氏都于魯之說，都非無據。
帝丘地在今河北濮陽縣，為後來衛國的都城。
颛顼徙帝丘之說，乃因《左氏》昭公十七年“衛颛顼之虛”而附會，然《左氏》此說，與“陳大昊之墟”，“宋大辰之虛”，“鄭祝融之虛”并舉，大辰，無論如何，不能說為人名或國名（近人或謂即《後漢書》朝鮮半島的辰國，證據未免太乏），則太昊、祝融、颛顼，亦系天神，颛顼徙都帝丘之說，根本不足信了。
《史記·五帝本紀》說：“黃帝正妃嫘祖生二子，其後皆有天下。
其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水”，此即後人指為少昊的。
“其二曰昌意，降居若水，生高陽。
”高陽即帝颛顼。
後人以今之金沙江釋此文的江水，鴉龍江釋此文的若水，此乃大誤。
古代南方之水皆稱江。
《史記·殷本紀》引《湯诰》，說“東為江，北為濟，西為河，南為淮，四渎既修，萬民乃有居。
”其所說的江，即明明不是長江（淮、泗、汝皆不入江，而《孟子·滕文公上篇》禹“決汝、漢，排淮、泗，而注之江”，亦由于此）。
《呂覽·古樂篇》說：“帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。
”可見若水實與空桑相近。
《山海經·海内經》說：“南海之内，黑水、青水之間，有木焉，名曰若木，若水出焉。
”《說文》桑字作，若水之若，實當作，仍系桑字，特加以象根形，後人認為若字實誤。
《楚辭》的若木，亦當作桑木，即神話中的扶桑，在日出之地（此據王筠說，見《說文釋例》）。
然則颛顼、帝喾，蹤迹仍在東方了。
黃帝 颛顼 堯 繼颛顼之後的是堯，繼堯之後的是舜，繼舜之後的是禹。
堯、舜、禹的相繼，據儒家的傳說，是純出于公心的，即所謂“禅讓”，亦謂之“官天下”。
但《莊子·盜跖篇》有堯殺長子之說，《呂覽·去私》、《求人》兩篇，都說堯有十子，而《孟子·萬章上篇》和《淮南子·泰族訓》，都說堯隻有九子，很像堯的大子是被殺的（俞正燮即因此疑之，見所著《癸巳類稿·奡證》）。
後來《竹書紀年》又有舜囚堯，并偃塞丹朱，使不與堯相見之說。
劉知幾因之作《疑古篇》，把堯、舜、禹的相繼，看作和後世的篡奪一樣。
其實都不是真相。
古代君位與王位不同，在第三章中，業經說過。
堯、舜、禹的相繼，乃王位而非君位，這正和蒙古自成吉思汗以後的汗位一樣。
成吉思汗以後的大汗，也還是出于公舉的（詳見第二十七章）。
前一個王老了，要指定一人替代，正可見得此時各部族之間，已有較密切的關系，所以共主之位，不容空阙。
自夏以後，變為父子相傳，古人謂之“家天下”，又可見得被舉為王的一個部族，漸次強盛，可以久居
《太平禦覽·州郡部》引《帝王世紀》轉引《世本》，說涿鹿在彭城南，彭城是今江蘇的銅山縣（服虔謂涿鹿為漢之涿郡，即今河北涿縣。
皇甫谧、張晏謂在上谷，則因漢上谷郡有涿鹿縣而雲然，皆據後世的地名附會，不足信。
漢涿鹿縣即今察哈爾涿鹿縣）。
《世本》是古書，是較可信據的，然則漢族是時的發展，仍和魯東南不遠了。
黃帝之後是颛顼，颛顼之後是帝喾，這是五帝說的舊次序。
後人于其間增一少昊，這是要改五德終始之說相勝的次序為相生，又要顧全漢朝是火德而雲然，無足深論。
但是有傳于後，而被後人認為共主的部族，在古代總是較強大的，其事迹仍舊值得考據，則無疑義。
《史記·周本紀正義》引《帝王世紀》說：炎帝、黃帝、少昊都是都于曲阜的，而黃帝自窮桑登帝位，少昊氏邑于窮桑，颛顼則始都窮桑，後徙帝丘。
它說“窮桑在魯北，或雲窮桑即曲阜也”。
《帝王世紀》，向來認為不足信之書，但隻是病其牽合附會，其中的材料，還是出于古書的，隻要不輕信其結論，其材料仍可采用。
《左氏》定公四年說伯禽封于少昊之墟，昭公二十年說：“少昊氏有四叔，世不失職，遂濟窮桑”，則窮桑近魯，少昊氏都于魯之說，都非無據。
帝丘地在今河北濮陽縣，為後來衛國的都城。
颛顼徙帝丘之說，乃因《左氏》昭公十七年“衛颛顼之虛”而附會，然《左氏》此說，與“陳大昊之墟”，“宋大辰之虛”，“鄭祝融之虛”并舉，大辰，無論如何，不能說為人名或國名（近人或謂即《後漢書》朝鮮半島的辰國，證據未免太乏），則太昊、祝融、颛顼，亦系天神，颛顼徙都帝丘之說，根本不足信了。
《史記·五帝本紀》說：“黃帝正妃嫘祖生二子，其後皆有天下。
其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水”，此即後人指為少昊的。
“其二曰昌意，降居若水，生高陽。
”高陽即帝颛顼。
後人以今之金沙江釋此文的江水，鴉龍江釋此文的若水，此乃大誤。
古代南方之水皆稱江。
《史記·殷本紀》引《湯诰》，說“東為江，北為濟，西為河，南為淮，四渎既修，萬民乃有居。
”其所說的江，即明明不是長江（淮、泗、汝皆不入江，而《孟子·滕文公上篇》禹“決汝、漢，排淮、泗，而注之江”，亦由于此）。
《呂覽·古樂篇》說：“帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。
”可見若水實與空桑相近。
《山海經·海内經》說：“南海之内，黑水、青水之間，有木焉，名曰若木，若水出焉。
”《說文》桑字作，若水之若，實當作，仍系桑字，特加以象根形，後人認為若字實誤。
《楚辭》的若木，亦當作桑木，即神話中的扶桑，在日出之地（此據王筠說，見《說文釋例》）。
然則颛顼、帝喾，蹤迹仍在東方了。
黃帝 颛顼 堯 繼颛顼之後的是堯，繼堯之後的是舜，繼舜之後的是禹。
堯、舜、禹的相繼，據儒家的傳說，是純出于公心的，即所謂“禅讓”，亦謂之“官天下”。
但《莊子·盜跖篇》有堯殺長子之說，《呂覽·去私》、《求人》兩篇，都說堯有十子，而《孟子·萬章上篇》和《淮南子·泰族訓》，都說堯隻有九子，很像堯的大子是被殺的（俞正燮即因此疑之，見所著《癸巳類稿·奡證》）。
後來《竹書紀年》又有舜囚堯，并偃塞丹朱，使不與堯相見之說。
劉知幾因之作《疑古篇》，把堯、舜、禹的相繼，看作和後世的篡奪一樣。
其實都不是真相。
古代君位與王位不同，在第三章中，業經說過。
堯、舜、禹的相繼，乃王位而非君位，這正和蒙古自成吉思汗以後的汗位一樣。
成吉思汗以後的大汗，也還是出于公舉的（詳見第二十七章）。
前一個王老了，要指定一人替代，正可見得此時各部族之間，已有較密切的關系，所以共主之位，不容空阙。
自夏以後，變為父子相傳，古人謂之“家天下”，又可見得被舉為王的一個部族，漸次強盛，可以久居