第三章 古代的開化
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俗通》引《含文嘉》，以燧人、伏羲、神農為三皇，《史記·五帝本紀》以黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜為五帝之說。
燧人、伏羲、神農，不是“身相接”的，五帝則有世系可考。
據《史記·五帝本紀》及《大戴禮記·帝系篇》，其統系如下： 案五帝之說，原于五德終始，五德終始之說，創自鄒衍，鄒衍是齊人，《周官》所述的制度，多和《管子》相合，疑亦是齊學。
古代本沒有一個天子是世代相承的；即一國的世系較為連貫的，亦必自夏以後。
夏、殷兩代，後世的史家都認為是當時的共主，亦是陷于時代錯誤的。
據《史記·夏本紀》、《史紀·殷本紀》所載，明明還是盛則諸侯來朝，衰則諸侯不至，何況唐、虞以上？所以三皇、五帝，隻是後人造成的一個古史系統，實際上怕全不是這麼一回事。
但自夏以後，一國的世系，既略有可考；而自黃帝以後，諸帝王之間，亦略有不很正确的世系，總可藉以推測古史的大略了。
古代帝王的稱号，有所謂德号及地号（服虔說，見《禮記·月令》《疏》），德号是以其所做的事業為根據的，地号則以其所居之地為根據。
案古代國名、地名，往往和部族之名相混，還可以随着部族而遷移，所以雖有地号，其部族究在何處，仍難斷言。
至于德号，更不過代表社會開化的某階段；或者某一個部族，特長于某種事業；并其所在之地而不可知，其可考見的真相，就更少了。
然既有這些傳說，究可略據之以為推測之資。
傳說中的帝王，較早而可考見社會進化的迹象的，是有巢氏和燧人氏。
有巢氏教民構木為巢，燧人氏教民鑽木取火，見于《韓非子》的《五蠹篇》。
稍後則為伏羲、神農。
伏羲氏始畫八卦，作結繩而為網罟，以佃以漁；神農氏斫木為耜，揉木為耒，日中為市，見于《易經》的《系辭傳》。
有巢、燧人、神農都是德号，顯而易見。
伏羲氏，《易傳》作包犧氏，包伏一聲之轉。
據《風俗通》引《含文嘉》，是“下伏而化之”之意，羲化亦是一聲。
他是始畫八卦的，大約在宗教上很有權威，其為德号，亦無疑義。
這些都不過代表社會進化的一個階段，究有其人與否，殊不可知。
但各部族的進化，不會同時，某一個部族，對于某一種文化，特别進步得早，是可能有的。
如此，我們雖不能說在古代确有發明巢居、取火、佃漁、耕稼的帝王，卻不能否認對于這些事業，有一個先進的部族。
既然有這部族，其時地就該設法推考了。
伏羲古稱為太昊氏，風姓，據《左氏》僖公二十一年所載，任、宿、須句、颛臾四國，是其後裔。
任在今山東的濟甯縣，宿和須句都在東平縣，颛臾在費縣。
神農，《禮記·月令》《疏》引《春秋說》，稱為大庭氏。
《左氏》昭公十八年，魯有大庭氏之庫。
魯國的都城，即今山東曲阜縣（《帝王世紀》說伏羲都陳，乃因左氏有“陳太昊之墟”之語而附會，不足信，見下文。
又說神農氏都陳徙魯，則因其承伏羲之後而附會的）。
然則伏羲、神農，都在今山東東南部，和第十九章所推測的漢族古代的根據地，是頗為相合的了。
神農亦稱炎帝，炎帝之後為黃帝，炎、黃之際，是有一次戰事可以考見的，古史的情形，就更較明白了。
《史記·五帝本紀》說：“神農氏世衰，諸侯相侵伐，弗能征，而蚩尤氏最為暴。
”“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。
”又說：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。
”（《史記·五帝本紀》說黃帝名軒轅，他書亦有稱為軒轅氏的。
案古書所謂名，兼包一切稱謂，不限于名字之名。
）軒轅“與炎帝戰于阪泉之野，三戰然後得其志”。
其說有些矛盾。
《史記》的《五帝本紀》，和《大戴禮記》的《五帝德》，是大同小異的，《大戴禮記》此處，卻隻有和炎帝戰于阪泉，而并沒有和蚩尤戰于涿鹿之事。
神農、蚩尤，都是姜姓。
《周書·史記篇》說“阪泉氏徙居獨鹿”，獨鹿之即涿鹿，亦顯而易見。
然則蚩尤、炎帝，即是一人
燧人、伏羲、神農，不是“身相接”的，五帝則有世系可考。
據《史記·五帝本紀》及《大戴禮記·帝系篇》，其統系如下： 案五帝之說，原于五德終始，五德終始之說，創自鄒衍，鄒衍是齊人，《周官》所述的制度，多和《管子》相合，疑亦是齊學。
古代本沒有一個天子是世代相承的；即一國的世系較為連貫的，亦必自夏以後。
夏、殷兩代，後世的史家都認為是當時的共主，亦是陷于時代錯誤的。
據《史記·夏本紀》、《史紀·殷本紀》所載，明明還是盛則諸侯來朝，衰則諸侯不至，何況唐、虞以上？所以三皇、五帝，隻是後人造成的一個古史系統，實際上怕全不是這麼一回事。
但自夏以後，一國的世系，既略有可考；而自黃帝以後，諸帝王之間，亦略有不很正确的世系，總可藉以推測古史的大略了。
古代帝王的稱号，有所謂德号及地号（服虔說，見《禮記·月令》《疏》），德号是以其所做的事業為根據的，地号則以其所居之地為根據。
案古代國名、地名，往往和部族之名相混，還可以随着部族而遷移，所以雖有地号，其部族究在何處，仍難斷言。
至于德号，更不過代表社會開化的某階段；或者某一個部族，特長于某種事業；并其所在之地而不可知，其可考見的真相，就更少了。
然既有這些傳說，究可略據之以為推測之資。
傳說中的帝王，較早而可考見社會進化的迹象的，是有巢氏和燧人氏。
有巢氏教民構木為巢，燧人氏教民鑽木取火，見于《韓非子》的《五蠹篇》。
稍後則為伏羲、神農。
伏羲氏始畫八卦，作結繩而為網罟，以佃以漁；神農氏斫木為耜，揉木為耒，日中為市，見于《易經》的《系辭傳》。
有巢、燧人、神農都是德号，顯而易見。
伏羲氏，《易傳》作包犧氏，包伏一聲之轉。
據《風俗通》引《含文嘉》，是“下伏而化之”之意，羲化亦是一聲。
他是始畫八卦的，大約在宗教上很有權威，其為德号，亦無疑義。
這些都不過代表社會進化的一個階段，究有其人與否，殊不可知。
但各部族的進化，不會同時，某一個部族，對于某一種文化，特别進步得早，是可能有的。
如此，我們雖不能說在古代确有發明巢居、取火、佃漁、耕稼的帝王，卻不能否認對于這些事業，有一個先進的部族。
既然有這部族，其時地就該設法推考了。
伏羲古稱為太昊氏，風姓，據《左氏》僖公二十一年所載，任、宿、須句、颛臾四國，是其後裔。
任在今山東的濟甯縣，宿和須句都在東平縣，颛臾在費縣。
神農，《禮記·月令》《疏》引《春秋說》，稱為大庭氏。
《左氏》昭公十八年，魯有大庭氏之庫。
魯國的都城，即今山東曲阜縣（《帝王世紀》說伏羲都陳，乃因左氏有“陳太昊之墟”之語而附會，不足信，見下文。
又說神農氏都陳徙魯，則因其承伏羲之後而附會的）。
然則伏羲、神農，都在今山東東南部，和第十九章所推測的漢族古代的根據地，是頗為相合的了。
神農亦稱炎帝，炎帝之後為黃帝，炎、黃之際，是有一次戰事可以考見的，古史的情形，就更較明白了。
《史記·五帝本紀》說：“神農氏世衰，諸侯相侵伐，弗能征，而蚩尤氏最為暴。
”“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。
”又說：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。
”（《史記·五帝本紀》說黃帝名軒轅，他書亦有稱為軒轅氏的。
案古書所謂名，兼包一切稱謂，不限于名字之名。
）軒轅“與炎帝戰于阪泉之野，三戰然後得其志”。
其說有些矛盾。
《史記》的《五帝本紀》，和《大戴禮記》的《五帝德》，是大同小異的，《大戴禮記》此處，卻隻有和炎帝戰于阪泉，而并沒有和蚩尤戰于涿鹿之事。
神農、蚩尤，都是姜姓。
《周書·史記篇》說“阪泉氏徙居獨鹿”，獨鹿之即涿鹿，亦顯而易見。
然則蚩尤、炎帝，即是一人