第三章 古代的開化
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中國俗說，最早的帝王是盤古氏。
古書有的說他和天地開辟并生，有的說他死後身體變化而成日月、山河、草木等。
（徐整《三五曆記》說：“天地混沌如雞子，盤古生其中。
萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。
&hellip&hellip天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
”《五運曆年記》說：“首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢、五體為四極、五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨，身之諸蟲，因風所感，化為黎虻。
”）這自然是附會之辭，不足為據。
《後漢書·南蠻傳》說：漢時長沙、武陵蠻（長沙、武陵，皆後漢郡名。
長沙，治今湖南長沙縣。
武陵，治今湖南常德縣）的祖宗，喚做盤瓠，乃是帝喾高辛氏的畜狗。
當時有個犬戎國，為中國之患。
高辛氏乃下令，說有能得犬戎吳将軍的頭的，賞他黃金萬镒，還把自己的女兒嫁給他。
令下之後，盤瓠銜了吳将軍的頭來。
遂背了高辛氏的公主，走入南山，生了五男五女，自相夫妻，成為長沙、武陵蠻的祖宗。
現在廣西一帶，還有祭祀盤古的。
閩浙的畬民，則奉盤瓠為始祖，其畫像仍作狗形。
有人說：盤古就是盤瓠，這話似乎很确。
但是《後漢書》所記，隻是長沙、武陵一支，而據古書所載，則盤古傳說，分布之地極廣，而且絕無為帝喾畜狗之說（據《路史》：會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆皆有盤古廟。
會昌，今江西會昌縣。
湘鄉，今湖南湘鄉縣。
雩都，今江西雩都縣。
成都，今四川成都縣。
淮安，今江蘇淮安縣。
京兆，今西京），則盤古、盤瓠，究竟是一是二，還是一個疑問。
如其是一，則盤古本非中國民族的始祖；如其是二，除荒渺的傳說外，亦無事迹可考；隻好置諸不論不議之列了。
漢書 盤古 在盤古之後，而習慣上認為很早的帝王的，就是三皇、五帝。
三皇、五帝之名，見于《周官》外史氏，并沒說他是誰。
後來異說甚多（三皇異說：《白虎通》或說，無遂人而有祝融。
《禮記·曲禮正義》說，鄭玄注《中候敕省圖》引《運鬥樞》，無燧人而有女娲。
案《淮南子·天文訓》、《覽冥訓》，《論衡·談天》、《順鼓》兩篇，都說共工氏觸不周之山，天柱折，地維缺，女娲煉五色石以補天，斷鳌足以立四極。
而司馬貞《補三皇本紀》說系共工氏與祝融戰，則女娲、祝融一人。
祝融為火神，燧人是發明鑽木取火的，可見其仍系一個部族。
五帝異說：則漢代的古學家，于黃帝，颛顼之間，增加了一個少昊，于是五帝變成六人。
鄭玄注《中候敕省圖》，乃謂德合五帝坐星，即可稱帝，故“實六人而為五”。
然總未免牽強。
東晉晚出的《僞古文尚書》的《僞孔安國傳序》，乃将三皇中的燧人除去，而将黃帝上升為三皇，于是六人為五的不通，給他彌縫過去了。
《僞古文尚書》今已判明其為僞，人皆不之信，東漢古學家之說，則尚未顯被推翻。
但古學家此說，不過欲改五德終始說之相勝為相生，而又顧全漢朝之為火德，其作僞實無以異，而手段且更拙。
案五德終始之說，創自鄒衍，本依五行相勝的次序。
依他的說法，是虞土，夏木，殷金，周火，所以秦始皇自以為水德，而漢初自以為土德。
到劉向父子出，改五德的次序為五行相生，又以漢為堯後。
而黃帝的稱号為黃，黃為土色，其為土德，無可移易。
如此，依五帝的舊次，颛顼金德，帝喾水德，堯是木德，與漢不同德了。
于其間增一少昊為金德，則颛顼水德，帝喾木德，堯為火德，與漢相同；堯以後則虞土，夏金，殷水，周木，而漢以火德承之，秦人則被視為閏位，不算入五德相承次序。
這是從前漢末年發生，至後漢而完成的一套五德終始的新說，其說明見于《後漢書·賈逵傳》，其不能據以言古代帝王的統系是毫無疑義的了），其較古的，還是《風
古書有的說他和天地開辟并生，有的說他死後身體變化而成日月、山河、草木等。
（徐整《三五曆記》說：“天地混沌如雞子，盤古生其中。
萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。
&hellip&hellip天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
”《五運曆年記》說：“首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢、五體為四極、五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨，身之諸蟲，因風所感，化為黎虻。
”）這自然是附會之辭，不足為據。
《後漢書·南蠻傳》說：漢時長沙、武陵蠻（長沙、武陵，皆後漢郡名。
長沙，治今湖南長沙縣。
武陵，治今湖南常德縣）的祖宗，喚做盤瓠，乃是帝喾高辛氏的畜狗。
當時有個犬戎國，為中國之患。
高辛氏乃下令，說有能得犬戎吳将軍的頭的，賞他黃金萬镒，還把自己的女兒嫁給他。
令下之後，盤瓠銜了吳将軍的頭來。
遂背了高辛氏的公主，走入南山，生了五男五女，自相夫妻，成為長沙、武陵蠻的祖宗。
現在廣西一帶，還有祭祀盤古的。
閩浙的畬民，則奉盤瓠為始祖，其畫像仍作狗形。
有人說：盤古就是盤瓠，這話似乎很确。
但是《後漢書》所記，隻是長沙、武陵一支，而據古書所載，則盤古傳說，分布之地極廣，而且絕無為帝喾畜狗之說（據《路史》：會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆皆有盤古廟。
會昌，今江西會昌縣。
湘鄉，今湖南湘鄉縣。
雩都，今江西雩都縣。
成都，今四川成都縣。
淮安，今江蘇淮安縣。
京兆，今西京），則盤古、盤瓠，究竟是一是二，還是一個疑問。
如其是一，則盤古本非中國民族的始祖；如其是二，除荒渺的傳說外，亦無事迹可考；隻好置諸不論不議之列了。
漢書 盤古 在盤古之後，而習慣上認為很早的帝王的，就是三皇、五帝。
三皇、五帝之名，見于《周官》外史氏，并沒說他是誰。
後來異說甚多（三皇異說：《白虎通》或說，無遂人而有祝融。
《禮記·曲禮正義》說，鄭玄注《中候敕省圖》引《運鬥樞》，無燧人而有女娲。
案《淮南子·天文訓》、《覽冥訓》，《論衡·談天》、《順鼓》兩篇，都說共工氏觸不周之山，天柱折，地維缺，女娲煉五色石以補天，斷鳌足以立四極。
而司馬貞《補三皇本紀》說系共工氏與祝融戰，則女娲、祝融一人。
祝融為火神，燧人是發明鑽木取火的，可見其仍系一個部族。
五帝異說：則漢代的古學家，于黃帝，颛顼之間，增加了一個少昊，于是五帝變成六人。
鄭玄注《中候敕省圖》，乃謂德合五帝坐星，即可稱帝，故“實六人而為五”。
然總未免牽強。
東晉晚出的《僞古文尚書》的《僞孔安國傳序》，乃将三皇中的燧人除去，而将黃帝上升為三皇，于是六人為五的不通，給他彌縫過去了。
《僞古文尚書》今已判明其為僞，人皆不之信，東漢古學家之說，則尚未顯被推翻。
但古學家此說，不過欲改五德終始說之相勝為相生，而又顧全漢朝之為火德，其作僞實無以異，而手段且更拙。
案五德終始之說，創自鄒衍，本依五行相勝的次序。
依他的說法，是虞土，夏木，殷金，周火，所以秦始皇自以為水德，而漢初自以為土德。
到劉向父子出，改五德的次序為五行相生，又以漢為堯後。
而黃帝的稱号為黃，黃為土色，其為土德，無可移易。
如此，依五帝的舊次，颛顼金德，帝喾水德，堯是木德，與漢不同德了。
于其間增一少昊為金德，則颛顼水德，帝喾木德，堯為火德，與漢相同；堯以後則虞土，夏金，殷水，周木，而漢以火德承之，秦人則被視為閏位，不算入五德相承次序。
這是從前漢末年發生，至後漢而完成的一套五德終始的新說，其說明見于《後漢書·賈逵傳》，其不能據以言古代帝王的統系是毫無疑義的了），其較古的，還是《風