緒論
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異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調适。
然其與外界相調适，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。
人則不然。
所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。
人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子；（二）其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計劃；（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。
此人之所知，所能，可以傳之于彼；前人之所知，所能，并可以傳之于後。
因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續着做的。
不像賽跑的人，從同一地點出發，卻像驿站上的驿夫，一個個連接着，向目的地進行。
其所走的路線自然長，而後人所達到的，自非前人所能知了。
然則文化，是因人有特異的禀賦，良好的交通工具，所成就的控制環境的共業。
動物也有進化，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相适應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達到目的的，自然非常遲慢。
人則隻須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。
我們身體的構造，絕無以異于野蠻人，而其控制環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。
人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。
埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。
可見人類的進化，全是文化進化。
恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實在是一個重大的錯誤。
遺傳學家，論社會的進化，過于重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所累。
至于有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，将返于生物進化了。
從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。
如飲食男女之事，即其最顯明之例。
所以在理論上，雖不能将人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關系。
可見文化範圍的廣大。
能了解文化，自然就能了解社會了（人類的行為，原于機體的，隻是能力。
其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式）。
全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。
研究曆史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。
因為目前分明放着多種不同的文化，有待于我們的各别研究。
話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其餘的文化，概無所見，也是不對的。
因為（一）各别的文化，其中仍有共同的原理存；（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關系，也确是事實。
文化本是人類控制環境的工具，環境不同，文化自因之而異。
及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。
人類遂在更不相同的環境中進化。
其文化，自然也更不相同了。
文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。
此其原理，實因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。
所以文化優的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福（其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反緻引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。
但此自誤于愚昧，不害其本意之善）。
而其劣的，亦恒欣然接受（其深閉固拒的，皆别有原因，當視為例外）。
這是世界上的文化所以交流互織的原因。
而人類的本性，原是相同的。
所以在相類的環境中，能有相類的文化。
即使環境不同，亦隻能改變其形式，而不能改變其原理（正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。
此又不同的文化，所以有共同原理的原因。
以理言之如此。
以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。
試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國家；再進而為更大的國家；再進而臻于統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族；無非受這原理的支配。
轉觀外國的曆史，亦系如此。
今者世界大通，前此各别的文化，當合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。
然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的曆史，亦将可融合為一。
為
然其與外界相調适，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。
人則不然。
所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。
人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子；（二）其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計劃；（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。
此人之所知，所能，可以傳之于彼；前人之所知，所能，并可以傳之于後。
因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續着做的。
不像賽跑的人，從同一地點出發，卻像驿站上的驿夫，一個個連接着，向目的地進行。
其所走的路線自然長，而後人所達到的，自非前人所能知了。
然則文化，是因人有特異的禀賦，良好的交通工具，所成就的控制環境的共業。
動物也有進化，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相适應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達到目的的，自然非常遲慢。
人則隻須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。
我們身體的構造，絕無以異于野蠻人，而其控制環境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。
人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。
埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。
可見人類的進化，全是文化進化。
恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實在是一個重大的錯誤。
遺傳學家，論社會的進化，過于重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所累。
至于有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，将返于生物進化了。
從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。
如飲食男女之事，即其最顯明之例。
所以在理論上，雖不能将人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關系。
可見文化範圍的廣大。
能了解文化，自然就能了解社會了（人類的行為，原于機體的，隻是能力。
其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式）。
全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。
研究曆史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。
因為目前分明放着多種不同的文化，有待于我們的各别研究。
話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其餘的文化，概無所見，也是不對的。
因為（一）各别的文化，其中仍有共同的原理存；（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關系，也确是事實。
文化本是人類控制環境的工具，環境不同，文化自因之而異。
及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。
人類遂在更不相同的環境中進化。
其文化，自然也更不相同了。
文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。
此其原理，實因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。
所以文化優的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福（其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反緻引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。
但此自誤于愚昧，不害其本意之善）。
而其劣的，亦恒欣然接受（其深閉固拒的，皆别有原因，當視為例外）。
這是世界上的文化所以交流互織的原因。
而人類的本性，原是相同的。
所以在相類的環境中，能有相類的文化。
即使環境不同，亦隻能改變其形式，而不能改變其原理（正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。
此又不同的文化，所以有共同原理的原因。
以理言之如此。
以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。
試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國家；再進而為更大的國家；再進而臻于統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族；無非受這原理的支配。
轉觀外國的曆史，亦系如此。
今者世界大通，前此各别的文化，當合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。
然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的曆史，亦将可融合為一。
為