給文成公主應有的曆史地位
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為了要把文成公主塑造成為一個性格堅強的女性，話劇的導演金山同志出色地完成了他的任務。
甚至當文成公主萬裡遠嫁，辭别她的父親，離開長安的時候，金山同志也要她堵住淚腺，而要她把長安就要流出來的眼淚帶到青海草原才讓她流出來，隻有這一點我覺得有些勉強。
如果流了眼淚就損害了堅強性，那麼長安不流河源流，堅強性還是被損害了。
當然我不是說要讓文成公主哭哭啼啼地離開長安，隻是說要給她以留戀家鄉的權利。
關于這一點，昆曲的導演金紫光同志比金山同志要慷慨一些，他給了文成公主這個權利。
話劇中的文成公主在河源哭了一場，是不是損害了堅強性呢？我以為沒有損害。
應該想到，當文成公主出嫁吐蕃的時候，她還是一個年青的姑娘，而且是生長在重重帷幕之中的一個貴族姑娘，在高牆圈禁着，衛士警戒着，身份限制着的宮廷生活環境中，她不可能廣泛地接觸當時的社會，她沒有機會從現實生活中去接受鍛煉。
像這樣一個年青的貴族姑娘一旦被政治的風浪把她從金碧輝煌的宮殿中帶到荒曠的原野，她觸起思鄉之念，不是很自然嗎？ 扮演文成公主的鄭振瑤同志很能體會金山同志對她的要求，她很快就抹去了眼淚，甩掉田漢同志最心愛的日月寶鏡，從神奇的日月山去吸取力量，準備走向更遙遠的世界。
從此以後文成公主就投入了大自然的懷抱，唱起牧歌來了，表示她的心情之無限的舒展。
到了怒江北岸，她的心靈已經飛過了雪山。
金山同志一直把文成公主的堅強性保持到戲劇的終結，在她和贊普邂逅怒江北岸的時候，還是一位手持寶劍的獵人。
昆曲中扮演文成公主的李淑君同志也随時在提醒自己要表現得堅強些，而她也的确表現得很堅強，隻有在和贊普初次見面的時候，才從她喜悅的臉上表現出不可克制的羞澀，但這并不算軟弱，而是很自然地體現了一個漢族姑娘的民族特征。
兩出戲的導演同志都努力把松贊幹布塑造成為一個英俊、沉着而又有熱情的英雄。
為了要在形象上肯定他，沒有讓他披上他應該披的氈鋥。
松贊幹布的确是一個英雄。
我說他是一個英雄，不僅是因為他統一了西藏高原諸部落，更重要的是他大膽地打開了西藏高原的大門來歡迎先進的中原文化。
他不用保衛落後來鞏固他的權力，而是用他們的權力來消滅落後。
兩出戲的導演同志都注意讓唐太宗的氣魄大一些，這也是對的。
因為當時的唐太宗，不僅掌握大唐帝國幾千萬人民的命運，而且已經把他自己提升到亞洲各國君主的首位，很多鄰近國家的國王和部落首領，都集結在他的階陛之下，他是名副其實的天可汗。
五 一千三百年的時間很快就過去了，現在西藏的人民已經進入了曆史上的新時代，他們在中國共産黨領導之下，已經消滅了野蠻的農奴制度，開始社會主義改革和社會主義建設的偉大的曆史事業。
假如文成公主進入邏娑，就讓我們看到一個太古的巨人倒在喜馬拉雅山的腳下，那麼現在，我們又可以看到一個更偉大的巨人&mdash&mdash革命的無産階級在西藏高原站起來了。
假如我們“喚起已死的人物，其目的是在于贊美新的鬥争”，那麼歌頌文成公主就不僅僅是歌頌一個曆史人物，而是曆史地歌頌西藏人民的新的革命鬥争，歌頌漢藏兩族人民在新的曆史基礎上的團結。
因此，我再重複一句：我歡迎這兩出曆史劇的演出。
（《光明日報》1960年5月6日）
甚至當文成公主萬裡遠嫁，辭别她的父親，離開長安的時候，金山同志也要她堵住淚腺，而要她把長安就要流出來的眼淚帶到青海草原才讓她流出來，隻有這一點我覺得有些勉強。
如果流了眼淚就損害了堅強性，那麼長安不流河源流，堅強性還是被損害了。
當然我不是說要讓文成公主哭哭啼啼地離開長安，隻是說要給她以留戀家鄉的權利。
關于這一點，昆曲的導演金紫光同志比金山同志要慷慨一些，他給了文成公主這個權利。
話劇中的文成公主在河源哭了一場，是不是損害了堅強性呢？我以為沒有損害。
應該想到，當文成公主出嫁吐蕃的時候，她還是一個年青的姑娘，而且是生長在重重帷幕之中的一個貴族姑娘，在高牆圈禁着，衛士警戒着，身份限制着的宮廷生活環境中，她不可能廣泛地接觸當時的社會，她沒有機會從現實生活中去接受鍛煉。
像這樣一個年青的貴族姑娘一旦被政治的風浪把她從金碧輝煌的宮殿中帶到荒曠的原野，她觸起思鄉之念，不是很自然嗎？ 扮演文成公主的鄭振瑤同志很能體會金山同志對她的要求，她很快就抹去了眼淚，甩掉田漢同志最心愛的日月寶鏡，從神奇的日月山去吸取力量，準備走向更遙遠的世界。
從此以後文成公主就投入了大自然的懷抱，唱起牧歌來了，表示她的心情之無限的舒展。
到了怒江北岸，她的心靈已經飛過了雪山。
金山同志一直把文成公主的堅強性保持到戲劇的終結，在她和贊普邂逅怒江北岸的時候，還是一位手持寶劍的獵人。
昆曲中扮演文成公主的李淑君同志也随時在提醒自己要表現得堅強些，而她也的确表現得很堅強，隻有在和贊普初次見面的時候，才從她喜悅的臉上表現出不可克制的羞澀，但這并不算軟弱，而是很自然地體現了一個漢族姑娘的民族特征。
兩出戲的導演同志都努力把松贊幹布塑造成為一個英俊、沉着而又有熱情的英雄。
為了要在形象上肯定他，沒有讓他披上他應該披的氈鋥。
松贊幹布的确是一個英雄。
我說他是一個英雄，不僅是因為他統一了西藏高原諸部落，更重要的是他大膽地打開了西藏高原的大門來歡迎先進的中原文化。
他不用保衛落後來鞏固他的權力，而是用他們的權力來消滅落後。
兩出戲的導演同志都注意讓唐太宗的氣魄大一些，這也是對的。
因為當時的唐太宗，不僅掌握大唐帝國幾千萬人民的命運，而且已經把他自己提升到亞洲各國君主的首位，很多鄰近國家的國王和部落首領，都集結在他的階陛之下，他是名副其實的天可汗。
五 一千三百年的時間很快就過去了，現在西藏的人民已經進入了曆史上的新時代，他們在中國共産黨領導之下，已經消滅了野蠻的農奴制度，開始社會主義改革和社會主義建設的偉大的曆史事業。
假如文成公主進入邏娑，就讓我們看到一個太古的巨人倒在喜馬拉雅山的腳下，那麼現在，我們又可以看到一個更偉大的巨人&mdash&mdash革命的無産階級在西藏高原站起來了。
假如我們“喚起已死的人物，其目的是在于贊美新的鬥争”，那麼歌頌文成公主就不僅僅是歌頌一個曆史人物，而是曆史地歌頌西藏人民的新的革命鬥争，歌頌漢藏兩族人民在新的曆史基礎上的團結。
因此，我再重複一句：我歡迎這兩出曆史劇的演出。
（《光明日報》1960年5月6日）
