給文成公主應有的曆史地位
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泥波羅和印度的道路，而這條道路在以前是不通的，至少在中國古典文獻上沒有這樣的記載。
難道這不是一件值得歌頌的大事？ 上面所說的這些事實，充分地說明文成公主是值得歌頌的。
應該指出，文成公主不是一個普通的公主，而是第一個把中原文化種子送到西藏高原的姑娘，是從中原地區前往西藏高原的最早的文化拓荒者，她的名字已經被曆史銘刻在西藏人民的心靈上，成為永遠不能磨滅的漢藏兩族人民友誼的象征。
當然話劇和昆曲的作者寫這出戲的目的不僅僅是為了歌頌文成公主個人，而是通過一個人歌頌兩個民族的團結。
二 話劇和昆曲的作者都掌握了與文成公主有關的史料，但他們隻是把真實的曆史當作底布，在曆史的底布上繡出色彩鮮明的花紋，他們都發揮了藝術的虛構能力，用假設的人物和情節補充了曆史資料不能體現出來的内容和情節，而這種虛構是當時曆史條件下可能出現的。
田漢同志在他所寫的話劇中，一開始就張開了思想的羽翼，飛向藝術的天國。
他虛構了一個吐蕃的求婚副使，擔任反面角色，讓這個反面人物以虛僞的辭令和假裝的友好隐蔽自己，進行破壞唐蕃友好的活動；而以求婚正使擔任正面的角色，讓他堅持唐蕃友好的政治使命。
作者以此揭示了全劇的精神脈絡，然後在劇情的發展中展開了民族友好和民族分裂的矛盾鬥争。
作者很巧妙地把有關文成公主的史實和傳說組織在這個鬥争之中，讓戲劇在鬥争中發展，而在最後則以民族分裂主義者的失敗，保衛了民族友好團結，結束了這個鬥争。
在一個有漢藏兩族人民參加的、隆重的、狂歡的婚典中，放下了幕布。
留給觀衆的印象是民族團結的勝利。
田漢同志的虛構是合乎邏輯的。
因為任何時代的任何種族都有保守分子，任何時代任何種族的保守分子都靠落後吃飯，吐蕃的保守分子也不例外。
既然要靠落後吃飯，就必然要反對先進的文明和新鮮事物，就要堅持與文明世界的隔絕，把自己的人民封閉起來，讓他們永遠停滞在愚昧無知的狀态中，甚至把文明當作災難加以拒絕。
田漢同志虛構的求婚副使和他的一黨，就是吐蕃的保守分子，他們反對和大唐友好是理所當然。
曆史告訴我們，當大唐王朝在亞洲東部廣闊的平原上建立起一個強大的帝國的時候，分布在今日西藏高原、當時吐蕃境内的諸部落，還是閉關自守，死守着祖先傳下來的古老的、落後的、粗野的遊牧生活方式，過着相當原始的牧人生活。
他們也種一點莊稼，如青稞、荞麥、小麥、?豆之類，但農業在他們經濟生活中并不重要。
他們主要的生活資料是牛羊肉和乳酪，也有用石頭砌起來的建築物，但這些建築物隻是用為軍事的堡壘，他們還是住在随時可以搬動的帳篷内。
他們已經知道冶煉金銀銅錫，似乎還不知道冶鐵。
也不知道紡織，穿的是粗糙的氈鋥。
當時的吐蕃究竟處于什麼曆史階段，資料太少，不能做出判斷。
根據曆史和傳說的記載，他們已經有了私有财産和階級分化。
有奴隸和奴隸主，有一個以贊普為首的世襲的貴族集團，這個集團高踞于吐蕃各部落之上，是吐蕃最高的統治集團。
他們掌握着階級壓迫的機器：政權機關、龐大的武裝部隊、地下牢獄和對千千萬萬吐蕃人民生殺予奪的大權。
像這樣一個社會，是否可以稱為奴隸社會尚待研究。
文成公主在吐蕃遇到的社會，就是這樣一個社會。
由于崇山峻嶺，吐蕃與中原地區隔絕，若幹年來，他們的帳篷
難道這不是一件值得歌頌的大事？ 上面所說的這些事實，充分地說明文成公主是值得歌頌的。
應該指出，文成公主不是一個普通的公主，而是第一個把中原文化種子送到西藏高原的姑娘，是從中原地區前往西藏高原的最早的文化拓荒者，她的名字已經被曆史銘刻在西藏人民的心靈上，成為永遠不能磨滅的漢藏兩族人民友誼的象征。
當然話劇和昆曲的作者寫這出戲的目的不僅僅是為了歌頌文成公主個人，而是通過一個人歌頌兩個民族的團結。
二 話劇和昆曲的作者都掌握了與文成公主有關的史料，但他們隻是把真實的曆史當作底布，在曆史的底布上繡出色彩鮮明的花紋，他們都發揮了藝術的虛構能力，用假設的人物和情節補充了曆史資料不能體現出來的内容和情節，而這種虛構是當時曆史條件下可能出現的。
田漢同志在他所寫的話劇中，一開始就張開了思想的羽翼，飛向藝術的天國。
他虛構了一個吐蕃的求婚副使，擔任反面角色，讓這個反面人物以虛僞的辭令和假裝的友好隐蔽自己，進行破壞唐蕃友好的活動；而以求婚正使擔任正面的角色，讓他堅持唐蕃友好的政治使命。
作者以此揭示了全劇的精神脈絡，然後在劇情的發展中展開了民族友好和民族分裂的矛盾鬥争。
作者很巧妙地把有關文成公主的史實和傳說組織在這個鬥争之中，讓戲劇在鬥争中發展，而在最後則以民族分裂主義者的失敗，保衛了民族友好團結，結束了這個鬥争。
在一個有漢藏兩族人民參加的、隆重的、狂歡的婚典中，放下了幕布。
留給觀衆的印象是民族團結的勝利。
田漢同志的虛構是合乎邏輯的。
因為任何時代的任何種族都有保守分子，任何時代任何種族的保守分子都靠落後吃飯，吐蕃的保守分子也不例外。
既然要靠落後吃飯，就必然要反對先進的文明和新鮮事物，就要堅持與文明世界的隔絕，把自己的人民封閉起來，讓他們永遠停滞在愚昧無知的狀态中，甚至把文明當作災難加以拒絕。
田漢同志虛構的求婚副使和他的一黨，就是吐蕃的保守分子，他們反對和大唐友好是理所當然。
曆史告訴我們，當大唐王朝在亞洲東部廣闊的平原上建立起一個強大的帝國的時候，分布在今日西藏高原、當時吐蕃境内的諸部落，還是閉關自守，死守着祖先傳下來的古老的、落後的、粗野的遊牧生活方式，過着相當原始的牧人生活。
他們也種一點莊稼，如青稞、荞麥、小麥、?豆之類，但農業在他們經濟生活中并不重要。
他們主要的生活資料是牛羊肉和乳酪，也有用石頭砌起來的建築物，但這些建築物隻是用為軍事的堡壘，他們還是住在随時可以搬動的帳篷内。
他們已經知道冶煉金銀銅錫，似乎還不知道冶鐵。
也不知道紡織，穿的是粗糙的氈鋥。
當時的吐蕃究竟處于什麼曆史階段，資料太少，不能做出判斷。
根據曆史和傳說的記載，他們已經有了私有财産和階級分化。
有奴隸和奴隸主，有一個以贊普為首的世襲的貴族集團，這個集團高踞于吐蕃各部落之上，是吐蕃最高的統治集團。
他們掌握着階級壓迫的機器：政權機關、龐大的武裝部隊、地下牢獄和對千千萬萬吐蕃人民生殺予奪的大權。
像這樣一個社會，是否可以稱為奴隸社會尚待研究。
文成公主在吐蕃遇到的社會，就是這樣一個社會。
由于崇山峻嶺，吐蕃與中原地區隔絕，若幹年來，他們的帳篷
