給文成公主應有的曆史地位
關燈
小
中
大
&mdash&mdash看了田漢同志新編的話劇《文成公主》和昆曲《文成公主》以後
一
田漢同志新編的話劇《文成公主》已經由青年藝術劇院演出。
在這出戲中，作者以曆史主義的态度，民族平等的原則和高度的藝術技巧，把文成公主出嫁吐蕃這個曆史事件搬上了舞台。
作者肯定了文成公主這個曆史人物，并且通過她熱情地歌頌了漢藏兩族人民的悠久的、深厚的友誼。
和話劇《文成公主》演出同時，北方昆曲劇院也以不同的藝術形式和不同的藝術結構演出了昆曲的《文成公主》。
和話劇一樣，昆曲中的文成公主，也是為了民族團結而獻出了她的青春。
有人說文成公主太多了，我說不多。
為什麼不許同樣的花開出不同的顔色呢？ 作為一個觀衆，我歡迎這兩出曆史劇的演出，因為在這兩出戲中，我們看到了一個鑿通西藏高原的傑出的女性受到了她應該受到的贊揚，看到了一個藏族的曆史人物以輪廓分明的英雄形象和充滿了追求新生活的熱情出現于舞台，看到了早在一千三百多年前統治西藏高原的松贊幹布就曾經以吐蕃贊普的資格接受過大唐帝國的西海郡王和驸馬都尉的封号和官爵。
總而言之，在這兩出戲中，我們看到了那些對喜馬拉雅山抱着幻想的人們不願意看見的曆史。
這些人希望我們忘記這些真實的曆史，要我們相信帝國主義捏造的曆史；如果我們不相信帝國主義捏造的曆史，在他們看來就是碰到了“堅硬的石頭”。
告訴這些人們，應該小心一些，如果持這樣的态度來對待曆史問題，那到處都會碰到“堅硬的石頭”。
文成公主就是一塊“堅硬的石頭”，誰能從中國曆史上把這塊“石頭”搬掉呢？ 在這兩出戲中，我們還看到了那些大唐的天朝主義者被當作愚蠢的冒險分子受到了嘲笑，看到了那些仇視鄰人的吐蕃分裂主義分子受到了嚴厲的譴責，用一句話說，看到了田漢同志和昆曲的作者用他們的大筆在人民的舞台上掃除曆史上遺留下來的大漢族主義和狹隘的種族主義或民族主義的影響。
有人說，文成公主值不得歌頌，我不同意這種說法。
司馬遷對于鑿通西域的張骞曾經給他很高的評價，為什麼對于鑿通西藏高原的文成公主不給她以應有的曆史地位呢？ 文成公主是值得歌頌的，首先是她替吐蕃人民帶去了文明的福音。
田漢同志和昆曲的作者強調了這一點是完全正确的。
應該着重地指出，文成公主替吐蕃人民帶去的文明，不論是物質的或精神的，在當時的中國乃至當時的世界，都是最高水平的文明，這種文明有力地摧毀了吐蕃社會的原始閉塞性，把7世紀中葉的西藏高原帶到了曆史上文明時代的入口，難道這不是一件值得歌頌的大事？ 文成公主的貢獻還不僅僅在于她帶去了一些物質的和精神的文明，更重要的是她打開了吐蕃人民通向中原文明區域的道路，使吐蕃加入了中原地區的高度發展的封建經濟的體系，替吐蕃社會後來的發展，開辟了無窮無盡的泉源。
難道這不是一件值得歌頌的大事？ 根據義淨《大唐西域求法高僧傳》上的記載，我們還發現了文成公主出嫁吐蕃以後，很多大唐的僧侶經由吐蕃前往泥波羅（今尼泊爾）和印度，其中有些大唐僧侶如玄照一行，在他們去國和回國的途中，路經吐蕃，都見到文成公主，并得到她的資助。
很有興趣的是在這些僧侶中還有文成公主奶母的兩個兒子。
由此看來，文成公主不僅鑿通了西藏高原，而且還鑿通了經由西藏高原前往
在這出戲中，作者以曆史主義的态度，民族平等的原則和高度的藝術技巧，把文成公主出嫁吐蕃這個曆史事件搬上了舞台。
作者肯定了文成公主這個曆史人物，并且通過她熱情地歌頌了漢藏兩族人民的悠久的、深厚的友誼。
和話劇《文成公主》演出同時，北方昆曲劇院也以不同的藝術形式和不同的藝術結構演出了昆曲的《文成公主》。
和話劇一樣，昆曲中的文成公主，也是為了民族團結而獻出了她的青春。
有人說文成公主太多了，我說不多。
為什麼不許同樣的花開出不同的顔色呢？ 作為一個觀衆，我歡迎這兩出曆史劇的演出，因為在這兩出戲中，我們看到了一個鑿通西藏高原的傑出的女性受到了她應該受到的贊揚，看到了一個藏族的曆史人物以輪廓分明的英雄形象和充滿了追求新生活的熱情出現于舞台，看到了早在一千三百多年前統治西藏高原的松贊幹布就曾經以吐蕃贊普的資格接受過大唐帝國的西海郡王和驸馬都尉的封号和官爵。
總而言之，在這兩出戲中，我們看到了那些對喜馬拉雅山抱着幻想的人們不願意看見的曆史。
這些人希望我們忘記這些真實的曆史，要我們相信帝國主義捏造的曆史；如果我們不相信帝國主義捏造的曆史，在他們看來就是碰到了“堅硬的石頭”。
告訴這些人們，應該小心一些，如果持這樣的态度來對待曆史問題，那到處都會碰到“堅硬的石頭”。
文成公主就是一塊“堅硬的石頭”，誰能從中國曆史上把這塊“石頭”搬掉呢？ 在這兩出戲中，我們還看到了那些大唐的天朝主義者被當作愚蠢的冒險分子受到了嘲笑，看到了那些仇視鄰人的吐蕃分裂主義分子受到了嚴厲的譴責，用一句話說，看到了田漢同志和昆曲的作者用他們的大筆在人民的舞台上掃除曆史上遺留下來的大漢族主義和狹隘的種族主義或民族主義的影響。
有人說，文成公主值不得歌頌，我不同意這種說法。
司馬遷對于鑿通西域的張骞曾經給他很高的評價，為什麼對于鑿通西藏高原的文成公主不給她以應有的曆史地位呢？ 文成公主是值得歌頌的，首先是她替吐蕃人民帶去了文明的福音。
田漢同志和昆曲的作者強調了這一點是完全正确的。
應該着重地指出，文成公主替吐蕃人民帶去的文明，不論是物質的或精神的，在當時的中國乃至當時的世界，都是最高水平的文明，這種文明有力地摧毀了吐蕃社會的原始閉塞性，把7世紀中葉的西藏高原帶到了曆史上文明時代的入口，難道這不是一件值得歌頌的大事？ 文成公主的貢獻還不僅僅在于她帶去了一些物質的和精神的文明，更重要的是她打開了吐蕃人民通向中原文明區域的道路，使吐蕃加入了中原地區的高度發展的封建經濟的體系，替吐蕃社會後來的發展，開辟了無窮無盡的泉源。
難道這不是一件值得歌頌的大事？ 根據義淨《大唐西域求法高僧傳》上的記載，我們還發現了文成公主出嫁吐蕃以後，很多大唐的僧侶經由吐蕃前往泥波羅（今尼泊爾）和印度，其中有些大唐僧侶如玄照一行，在他們去國和回國的途中，路經吐蕃，都見到文成公主，并得到她的資助。
很有興趣的是在這些僧侶中還有文成公主奶母的兩個兒子。
由此看來，文成公主不僅鑿通了西藏高原，而且還鑿通了經由西藏高原前往
