殷族與史前渤海系諸氏族的關系
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：“纣越厥夷，居不肯事上帝”。
《呂覽·古樂篇》雲：“商人服象為虐于東夷”。
《後漢書·東夷傳》雲：“宅是萮夷，曰乃蒧谷，巢山潛海，厥區九族”。
又曰：“夷有九種”，并列舉其名。
其實所謂“九夷”者，乃“群夷”之謂，并不隻九種。
殷既被稱為夷，當亦群夷之一。
第五，他們有着共同的宗教信仰。
殷人崇拜天帝，不僅見于傳說，而且見于甲骨文中。
前者如《尚書·盤庚上》雲：“天其永我命于茲新邑”，《盤庚下》雲：“肆上帝将複我高祖之德”。
後者如甲骨文中亦有“伐呂方帝受我又（祐）”之記載。
殷人的這種崇拜天帝的宗教信仰，也存在于渤海系諸文化民族中。
《後漢書·東夷傳》夫餘國條雲：夫餘“以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰迎鼓”。
同書條雲：“&hellip&hellip本皆朝鮮之地也&hellip&hellip常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。
”同書韓條雲：“韓&hellip&hellip凡七十八國&hellip&hellip皆古之辰國也&hellip&hellip主祭天神，号為天君，又立蘇塗（《魏志》雲蘇屠之義，有似浮屠）建大木以縣鈴鼓（按大木，即圖騰柱），事鬼神”。
據此則拜天事鬼不僅為殷族特有之宗教信仰，而實為渤海東北諸文化民族之共同的宗教信仰。
第六，他們有着共同的卵生傳說。
如《論衡·吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之，婢對曰，有氣大如雞子從天而下，故我有娠。
”《魏書·高句麗傳》雲：“高句麗者，出自扶餘，自言先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為扶餘王閉于室中&hellip&hellip既而有孕，生一卵，大如五升。
”（此傳說同樣見于高麗好大王碑、高麗王氏朝金富轼撰《三國史記·高句麗東明王本紀》及《清太祖武皇帝實錄》等書）。
《搜神記》卷十四雲：“古徐國宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱，有犬名鹄蒼，銜卵以歸，遂生兒為徐嗣君。
”顧颉剛氏以為以上諸民族之卵生的傳說，都是從《商頌》中：“天命玄鳥，降而生商”的殷族原始卵生傳說中分化出來，因而認為殷族與東方沿海一帶民族有着某種關系。
我以為顧氏所指出的這一點，是值得注意的，固然以上的諸傳說，在本質上都是反映原始群婚時代知有母而不知有父的曆史内容，但反映這種内容的方式甚多，而“渤海系”諸文化民族，則皆以卵生說為中心，這就證明他們有着同一的傳說。
總上諸點，所以我以為殷族與“渤海系”諸文化民族不但有着某種文化的關系，而且有着某種人種的關系。
因為篇幅的限制，在這裡隻能提示一個簡單的意見，其詳當于拙著《中國史前社會史》中申論之。
（重慶《群衆》七卷五期，1942年3月28日出版） 注解： [1] 《城子崖（山東曆城縣龍山鎮之黑陶文化遺址）》序二。
國立中央研究院曆史語言研究所，1934年南京版。
以下所引李濟的話均同此。
[2] 安特生（J.G.Andersson）：《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》，袁複禮譯，載《古生物志》丁種第1号第一冊，1923年4月農商部地質調查所，北京印本，第16頁。
[3] 同上書，第17頁。
[4] 同上書，第12頁。
[5] 同上書，第12頁。
[6] 《後漢書》卷八十五《東夷傳》，中華書局，1965年，标點本，第2811頁。
[7] 同上書，第2821頁。
[8] 《楚辭》卷三《天問》，《湖北叢書》本。
[9] 《山海經》卷十四《大荒東經》，宋淳熙七年池陽齋尤袤刻本。
[10] 《山海經》卷十四《大荒東經》，宋淳熙七年池陽齋尤袤刻本。
[11] 王國維：《殷蔔辭中所見先公先王考》，載《觀堂集林》卷九。
[12] 泷川龜太郎：《史記會注考證》卷三《殷本紀》。
[13] 王國維：《殷虛蔔辭中所見地名考》，見《海甯王靜安先生遺書》收《觀堂别集》卷一，第18頁。
[14] 王國維：《商三句兵跋》，見《觀堂集林》卷十八。
[15] 王國維：《說自契至于成湯八遷》，見《觀堂集林》卷十二，第1頁。
[16] 王國維：《殷虛蔔辭中所見地名考》，《海甯王靜安先生遺書》收《觀堂别集》卷一，第17頁。
[17] 《孟子》卷七《離婁章句上》。
[18] 《詩經·商頌·玄鳥》。
《呂覽·古樂篇》雲：“商人服象為虐于東夷”。
《後漢書·東夷傳》雲：“宅是萮夷，曰乃蒧谷，巢山潛海，厥區九族”。
又曰：“夷有九種”，并列舉其名。
其實所謂“九夷”者，乃“群夷”之謂，并不隻九種。
殷既被稱為夷，當亦群夷之一。
第五，他們有着共同的宗教信仰。
殷人崇拜天帝，不僅見于傳說，而且見于甲骨文中。
前者如《尚書·盤庚上》雲：“天其永我命于茲新邑”，《盤庚下》雲：“肆上帝将複我高祖之德”。
後者如甲骨文中亦有“伐呂方帝受我又（祐）”之記載。
殷人的這種崇拜天帝的宗教信仰，也存在于渤海系諸文化民族中。
《後漢書·東夷傳》夫餘國條雲：夫餘“以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰迎鼓”。
同書條雲：“&hellip&hellip本皆朝鮮之地也&hellip&hellip常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。
”同書韓條雲：“韓&hellip&hellip凡七十八國&hellip&hellip皆古之辰國也&hellip&hellip主祭天神，号為天君，又立蘇塗（《魏志》雲蘇屠之義，有似浮屠）建大木以縣鈴鼓（按大木，即圖騰柱），事鬼神”。
據此則拜天事鬼不僅為殷族特有之宗教信仰，而實為渤海東北諸文化民族之共同的宗教信仰。
第六，他們有着共同的卵生傳說。
如《論衡·吉驗篇》雲：“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之，婢對曰，有氣大如雞子從天而下，故我有娠。
”《魏書·高句麗傳》雲：“高句麗者，出自扶餘，自言先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為扶餘王閉于室中&hellip&hellip既而有孕，生一卵，大如五升。
”（此傳說同樣見于高麗好大王碑、高麗王氏朝金富轼撰《三國史記·高句麗東明王本紀》及《清太祖武皇帝實錄》等書）。
《搜神記》卷十四雲：“古徐國宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱，有犬名鹄蒼，銜卵以歸，遂生兒為徐嗣君。
”顧颉剛氏以為以上諸民族之卵生的傳說，都是從《商頌》中：“天命玄鳥，降而生商”的殷族原始卵生傳說中分化出來，因而認為殷族與東方沿海一帶民族有着某種關系。
我以為顧氏所指出的這一點，是值得注意的，固然以上的諸傳說，在本質上都是反映原始群婚時代知有母而不知有父的曆史内容，但反映這種内容的方式甚多，而“渤海系”諸文化民族，則皆以卵生說為中心，這就證明他們有着同一的傳說。
總上諸點，所以我以為殷族與“渤海系”諸文化民族不但有着某種文化的關系，而且有着某種人種的關系。
因為篇幅的限制，在這裡隻能提示一個簡單的意見，其詳當于拙著《中國史前社會史》中申論之。
（重慶《群衆》七卷五期，1942年3月28日出版） 注解： [1] 《城子崖（山東曆城縣龍山鎮之黑陶文化遺址）》序二。
國立中央研究院曆史語言研究所，1934年南京版。
以下所引李濟的話均同此。
[2] 安特生（J.G.Andersson）：《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》，袁複禮譯，載《古生物志》丁種第1号第一冊，1923年4月農商部地質調查所，北京印本，第16頁。
[3] 同上書，第17頁。
[4] 同上書，第12頁。
[5] 同上書，第12頁。
[6] 《後漢書》卷八十五《東夷傳》，中華書局，1965年，标點本，第2811頁。
[7] 同上書，第2821頁。
[8] 《楚辭》卷三《天問》，《湖北叢書》本。
[9] 《山海經》卷十四《大荒東經》，宋淳熙七年池陽齋尤袤刻本。
[10] 《山海經》卷十四《大荒東經》，宋淳熙七年池陽齋尤袤刻本。
[11] 王國維：《殷蔔辭中所見先公先王考》，載《觀堂集林》卷九。
[12] 泷川龜太郎：《史記會注考證》卷三《殷本紀》。
[13] 王國維：《殷虛蔔辭中所見地名考》，見《海甯王靜安先生遺書》收《觀堂别集》卷一，第18頁。
[14] 王國維：《商三句兵跋》，見《觀堂集林》卷十八。
[15] 王國維：《說自契至于成湯八遷》，見《觀堂集林》卷十二，第1頁。
[16] 王國維：《殷虛蔔辭中所見地名考》，《海甯王靜安先生遺書》收《觀堂别集》卷一，第17頁。
[17] 《孟子》卷七《離婁章句上》。
[18] 《詩經·商頌·玄鳥》。
