諸夏的分布與鼎鬲文化
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疑即上虞，其地距殷京甚遠，據餘由四個斷片合成之一整骨，知其路程在四旬以上，是知殷時疆域，似已越長江而南。
不論上是否即今日之上虞，而此一記載之證明殷族曾遠征距京都東南三千裡外之地則為事實。
而其地則正相當于今日江浙一帶，亦即古吳越故址。
從這裡，吾人又知吳越種族為殷族未到達長江下遊以前之先住人種，故吳越人種決非渤海系人種（自然在後來亦與渤海系人種混合）。
吳越人種既為殷以前之先住種族，而非殷族，同時又為一種具有鬲器文化的種族，故亦非南太平洋系人種（其地也有南太平洋系人種錯居），其為夏族遺裔實無可疑。
餘以為吳族即傳說中的“有虞氏”之支裔，因古吳虞兩字相通，金文中有虍頭與無虍頭字多通用。
如師酉簋銘文中之“王在吳”，即王在虞也。
《管子·小匡篇》中之“西服流沙西虞”亦作西吳。
《史記·吳太伯世家》謂武王封周章于吳，又“封周章之弟虞仲于周之北夏故虛”是謂北虞。
北虞亦作北吳。
按虞字，《說文解字》作，從虍，吳聲。
虞字從虎形而吳音，吳字從虎聲而去虎形，故餘以為吳、虞同為一字之誤變，而吳與虞同為一族也。
考傳說中謂虞氏原居山西，其後漸有徙至河南者。
此河南之虞，曾為少康據以為中興之地。
長江下流之吳，或即河南之虞之南遷者也。
據《史記·吳太伯世家》雲：“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞在中國，其一吳在蠻夷。
十二世而晉滅中國之虞。
中國之虞滅而蠻夷之吳興。
”故司馬遷曰：“餘讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳，兄弟也。
”[21] 越為夏族，古亦有此傳說。
《史記·越王勾踐世家》雲： 越王勾踐，其先禹之苗裔：而夏後帝少康之庶子也。
封于會稽，以奉守禹之祀。
文身斷發，披草萊而邑焉。
《吳越春秋》雲：“禹&hellip&hellip周行天下，歸還大越，登茅山以朝四方群臣，&hellip&hellip封有功，爵有德。
&hellip&hellip禹以下六世而得帝少康。
少康恐禹祭之絕，乃封其庶子于越，号曰無餘。
”[22]故同書雲： 越之前君無餘者，夏後之末封也。
[23] 又《越絕書》卷八外傳《記地傳》亦雲： 昔者，越之先君無餘，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。
以上諸傳說皆明示越族與夏族的關系，而謂越之祖先為夏禹之末封。
餘以為越族與吳族乃系近親的兄弟之族，其南遷長江下遊當系同時。
不過當其到達長江下遊以後，其中之一分支，更向南徙，分布于今日之浙江乃至福建北部，而自稱曰越。
到後來其徙入福建者，又稱閩越，實際上閩越又是吳族的分支之分支，《史記·東越列傳》雲：“閩越王無諸，及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之後也。
” 據衛聚賢氏報告，在越之故虛，亦有新石器遺物發現，如在湖州的錢山漾，在杭州的古蕩及良渚，皆曾發現石器及陶器。
衛氏謂在浙江的遺址中曾發現一種石钺及黑陶文字，而此種石钺在黃河流域從未發現。
在于黑陶上的文字，亦與殷契不同，因而懷疑古代的越族既非夏族，又非殷族，而系與南太平洋人種有關。
[24]黑陶為渤海系文化的特征（詳見《論史前殷族》一文）。
如黑陶上的文字，亦為殷契同一體裁，則越族的文化，從而人種必與殷族有關。
惜衛氏對于此種黑陶文字，并未拓印，亦未舉例，因而令吾人無從考察。
但是關于石钺，衛氏謂系一種附以長柄而使用之石器，此種石器，皆方形作長而銳其一端。
果如衛氏所雲，則此種石器與仰韶遺物中之長方形的石鐮頗相類似，所不同者，不過所謂石钺乃附有長柄之石鐮而已。
此種石钺，乃越人用以披草萊之工具，以後亦演化而為武器。
吾人以為鼎鬲文化既已傳播于江蘇，則長方形石鐮之傳播于浙江，并不足奇。
因而吾人以越之得名，必與此種石钺有關。
正如有鬲氏，有戈氏之得名與鬲及戈有關相同。
故餘疑越亦夏族也。
四 楚為諸夏之族 楚為夏族，傳說甚多。
《史記·楚世家》雲： 楚之先出自帝颛顼高陽。
高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。
高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為帝喾高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。
共工氏作亂，帝喾使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，複居火正，為祝融。
吳回生陸終。
陸終生子六人，坼剖而産焉。
其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。
&hellip&hellip昆吾氏，夏之時嘗為侯伯。
桀之時湯滅之。
彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。
季連生附沮，附沮生穴熊，其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。
周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。
鬻熊子事文王，蚤卒。
其子曰熊麗。
熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。
熊繹當周成王時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓芈氏，居丹陽。
《國語》鄭語雲： 荊子熊嚴生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季。
叔熊逃難于濮而蠻。
季是立。
&hellip&hellip（四人者皆）重黎之後也。
夫黎為高辛氏火正&hellip&hellip故命之曰祝融。
&hellip&hellip祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。
其後八姓，于周未有侯伯。
佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。
當周未有。
己姓昆吾、蘇、顧、溫、董。
董姓，鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。
彭姓，彭祖、豕韋諸稽，則商之滅矣。
秃姓，舟人，則周滅之矣。
妘姓，邬、郐、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛，或在王室，或在夷狄，莫之數也；而又無令聞，必不興矣。
斟姓無後。
融之興者，其在芈姓乎！芈姓越，不足命也。
蠻芈蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。
以上兩種傳說，皆詳述楚之世系，自其種族的來源以至其種族的分化，雖小有差異，而大緻相同。
吾人于以上傳說中，實可以看出楚為夏後之若幹印迹。
《史記》與《國語》皆謂祝融為楚之遠祖，同時又謂祝融之後，其後中微，或滅于商，或滅于周。
此外則或散在中國，或徙于蠻夷，既無以紀其祀，亦不足稱數。
祝融之後，唯鬻熊一支，實有昭德，故能興于荊楚。
鬻熊芈姓，故國語雲：“融之興者，其在芈姓乎。
”吾人由此而知祝融為楚之遠祖，而鬻熊則為楚之近宗。
所以楚族把祝融與鬻熊當作種族之神，而奉祀于祭壇，其有不祀者，則同族必起而讓之。
《左傳》僖公二十六年傳曾有“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之”的記載。
可見祝融與鬻熊者，乃屬于楚族的一切氏族之共同祖先，因而楚族又有融族之稱。
祝融得名，《史記》謂系“光融天下”之意，《國語》謂系“昭顯天地之光明”者之美稱，此皆出發于“火正”之附會。
餘以為祝融得名與鬲有關。
因為融字從鬲從蟲，故融族者，即鬲族之一。
《國語》周語雲：“昔夏之興也，融降于崇山。
”是夏亦與融有關，而所謂“融”者，實為一切具有鼎鬲文化的氏族之原始的圖騰。
楚既以融為祖，即表明楚族亦為以鼎鬲文化為特征的夏族之一分支。
證之融之後，有以圜器得名之昆吾，有以?得名之鄫（《史記·楚世家》謂楚之六族中有會人，會人即曾人，亦即鄫人）。
有以得名之韋，有以豆得名之彭祖（即《國語》中之大彭）。
即可了然于夏族後來之分化與鼎鬲文化之演變實有不可分離之關系。
至于“鬻熊”，餘以為即“祝融”一音之轉，故鬻熊即祝融。
按融字從鬲，鬻字亦從鬲。
前者鬲從蟲：而後者則鬲從米。
前者鬲無耳，而後者則有兩耳。
但“融”與“鬻”之同為三足器，則無可疑。
“融”字轉為“鬻”，與鬲之附耳有關，同時亦與稻之種植有關。
不論上是否即今日之上虞，而此一記載之證明殷族曾遠征距京都東南三千裡外之地則為事實。
而其地則正相當于今日江浙一帶，亦即古吳越故址。
從這裡，吾人又知吳越種族為殷族未到達長江下遊以前之先住人種，故吳越人種決非渤海系人種（自然在後來亦與渤海系人種混合）。
吳越人種既為殷以前之先住種族，而非殷族，同時又為一種具有鬲器文化的種族，故亦非南太平洋系人種（其地也有南太平洋系人種錯居），其為夏族遺裔實無可疑。
餘以為吳族即傳說中的“有虞氏”之支裔，因古吳虞兩字相通，金文中有虍頭與無虍頭字多通用。
如師酉簋銘文中之“王在吳”，即王在虞也。
《管子·小匡篇》中之“西服流沙西虞”亦作西吳。
《史記·吳太伯世家》謂武王封周章于吳，又“封周章之弟虞仲于周之北夏故虛”是謂北虞。
北虞亦作北吳。
按虞字，《說文解字》作，從虍，吳聲。
虞字從虎形而吳音，吳字從虎聲而去虎形，故餘以為吳、虞同為一字之誤變，而吳與虞同為一族也。
考傳說中謂虞氏原居山西，其後漸有徙至河南者。
此河南之虞，曾為少康據以為中興之地。
長江下流之吳，或即河南之虞之南遷者也。
據《史記·吳太伯世家》雲：“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞在中國，其一吳在蠻夷。
十二世而晉滅中國之虞。
中國之虞滅而蠻夷之吳興。
”故司馬遷曰：“餘讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳，兄弟也。
”[21] 越為夏族，古亦有此傳說。
《史記·越王勾踐世家》雲： 越王勾踐，其先禹之苗裔：而夏後帝少康之庶子也。
封于會稽，以奉守禹之祀。
文身斷發，披草萊而邑焉。
《吳越春秋》雲：“禹&hellip&hellip周行天下，歸還大越，登茅山以朝四方群臣，&hellip&hellip封有功，爵有德。
&hellip&hellip禹以下六世而得帝少康。
少康恐禹祭之絕，乃封其庶子于越，号曰無餘。
”[22]故同書雲： 越之前君無餘者，夏後之末封也。
[23] 又《越絕書》卷八外傳《記地傳》亦雲： 昔者，越之先君無餘，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。
以上諸傳說皆明示越族與夏族的關系，而謂越之祖先為夏禹之末封。
餘以為越族與吳族乃系近親的兄弟之族，其南遷長江下遊當系同時。
不過當其到達長江下遊以後，其中之一分支，更向南徙，分布于今日之浙江乃至福建北部，而自稱曰越。
到後來其徙入福建者，又稱閩越，實際上閩越又是吳族的分支之分支，《史記·東越列傳》雲：“閩越王無諸，及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之後也。
” 據衛聚賢氏報告，在越之故虛，亦有新石器遺物發現，如在湖州的錢山漾，在杭州的古蕩及良渚，皆曾發現石器及陶器。
衛氏謂在浙江的遺址中曾發現一種石钺及黑陶文字，而此種石钺在黃河流域從未發現。
在于黑陶上的文字，亦與殷契不同，因而懷疑古代的越族既非夏族，又非殷族，而系與南太平洋人種有關。
[24]黑陶為渤海系文化的特征（詳見《論史前殷族》一文）。
如黑陶上的文字，亦為殷契同一體裁，則越族的文化，從而人種必與殷族有關。
惜衛氏對于此種黑陶文字，并未拓印，亦未舉例，因而令吾人無從考察。
但是關于石钺，衛氏謂系一種附以長柄而使用之石器，此種石器，皆方形作長而銳其一端。
果如衛氏所雲，則此種石器與仰韶遺物中之長方形的石鐮頗相類似，所不同者，不過所謂石钺乃附有長柄之石鐮而已。
此種石钺，乃越人用以披草萊之工具，以後亦演化而為武器。
吾人以為鼎鬲文化既已傳播于江蘇，則長方形石鐮之傳播于浙江，并不足奇。
因而吾人以越之得名，必與此種石钺有關。
正如有鬲氏，有戈氏之得名與鬲及戈有關相同。
故餘疑越亦夏族也。
四 楚為諸夏之族 楚為夏族，傳說甚多。
《史記·楚世家》雲： 楚之先出自帝颛顼高陽。
高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。
高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為帝喾高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。
共工氏作亂，帝喾使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，複居火正，為祝融。
吳回生陸終。
陸終生子六人，坼剖而産焉。
其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。
&hellip&hellip昆吾氏，夏之時嘗為侯伯。
桀之時湯滅之。
彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。
季連生附沮，附沮生穴熊，其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。
周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。
鬻熊子事文王，蚤卒。
其子曰熊麗。
熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。
熊繹當周成王時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓芈氏，居丹陽。
《國語》鄭語雲： 荊子熊嚴生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季。
叔熊逃難于濮而蠻。
季是立。
&hellip&hellip（四人者皆）重黎之後也。
夫黎為高辛氏火正&hellip&hellip故命之曰祝融。
&hellip&hellip祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。
其後八姓，于周未有侯伯。
佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。
當周未有。
己姓昆吾、蘇、顧、溫、董。
董姓，鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。
彭姓，彭祖、豕韋諸稽，則商之滅矣。
秃姓，舟人，則周滅之矣。
妘姓，邬、郐、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛，或在王室，或在夷狄，莫之數也；而又無令聞，必不興矣。
斟姓無後。
融之興者，其在芈姓乎！芈姓越，不足命也。
蠻芈蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。
以上兩種傳說，皆詳述楚之世系，自其種族的來源以至其種族的分化，雖小有差異，而大緻相同。
吾人于以上傳說中，實可以看出楚為夏後之若幹印迹。
《史記》與《國語》皆謂祝融為楚之遠祖，同時又謂祝融之後，其後中微，或滅于商，或滅于周。
此外則或散在中國，或徙于蠻夷，既無以紀其祀，亦不足稱數。
祝融之後，唯鬻熊一支，實有昭德，故能興于荊楚。
鬻熊芈姓，故國語雲：“融之興者，其在芈姓乎。
”吾人由此而知祝融為楚之遠祖，而鬻熊則為楚之近宗。
所以楚族把祝融與鬻熊當作種族之神，而奉祀于祭壇，其有不祀者，則同族必起而讓之。
《左傳》僖公二十六年傳曾有“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之”的記載。
可見祝融與鬻熊者，乃屬于楚族的一切氏族之共同祖先，因而楚族又有融族之稱。
祝融得名，《史記》謂系“光融天下”之意，《國語》謂系“昭顯天地之光明”者之美稱，此皆出發于“火正”之附會。
餘以為祝融得名與鬲有關。
因為融字從鬲從蟲，故融族者，即鬲族之一。
《國語》周語雲：“昔夏之興也，融降于崇山。
”是夏亦與融有關，而所謂“融”者，實為一切具有鼎鬲文化的氏族之原始的圖騰。
楚既以融為祖，即表明楚族亦為以鼎鬲文化為特征的夏族之一分支。
證之融之後，有以圜器得名之昆吾，有以?得名之鄫（《史記·楚世家》謂楚之六族中有會人，會人即曾人，亦即鄫人）。
有以得名之韋，有以豆得名之彭祖（即《國語》中之大彭）。
即可了然于夏族後來之分化與鼎鬲文化之演變實有不可分離之關系。
至于“鬻熊”，餘以為即“祝融”一音之轉，故鬻熊即祝融。
按融字從鬲，鬻字亦從鬲。
前者鬲從蟲：而後者則鬲從米。
前者鬲無耳，而後者則有兩耳。
但“融”與“鬻”之同為三足器，則無可疑。
“融”字轉為“鬻”，與鬲之附耳有關，同時亦與稻之種植有關。
