諸夏的分布與鼎鬲文化
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與山東者，正說明此種具有鬲屬文化的氏族由仰韶遺址附近東徙于山東，而其餘裔則仍留居原地的事實。
其次，《左傳》上有鬲氏、過氏、戈氏，皆與少康中興的傳說有關。
《左傳》襄公四年傳雲： “（當寒浞滅後羿後，）靡奔有鬲氏。
浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐僞，而不德于民。
使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。
處澆于過，處豷于戈，靡自有鬲氏，收二國之燼以滅浞而立少康。
少康滅澆于過，後杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。
” 從這一傳說中，吾人可以窺知有鬲氏曾為夏的遺臣靡之所奔，又曾為夏後少康之所藉以自立，其為夏族，似無可疑。
至于過、戈，則為寒、夏兩族必争之地，寒族得之而夏衰，夏族複之而寒亡。
據《左傳》哀公元年傳雲：“（少康）使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過戈，複禹之績，祀夏配天，不失舊物。
”則過、戈亦為夏之舊物，故夏滅過、戈，謂之“複禹之績”。
有鬲氏與過、戈之為夏族，證之他們與東夏文化的關系亦複相合。
有鬲氏的得名，徐中舒氏曾指出與仰韶式鬲器有關。
至于過氏得名，徐氏亦謂與鬲有關，蓋以過字偏旁從呙，而呙乃鬲形體之訛變。
徐氏又引據《史記》集解釋《滑稽列傳》中“炙毂過”之說曰：“《别錄》雲：&lsquo過字作。
&rsquo者，車之盛膏器也，炙之雖盡，猶有餘流。
”因而以為過之為器，有耳如鬲然，而以系于車上者也。
[14]餘以為過之用于車，以為盛膏之器，乃系後來之事，在史前時代當為盛器，其形或如鬲，蓋鬲之變形也。
故過之與鬲，亦猶鄫之與鬲，雖同為鬲屬，而皆為變形。
因而過氏與鬲氏，雖同為負有鬲屬文化之氏族，但非如徐氏所雲過氏即有鬲氏，而系各為一族也。
《史記·夏本紀》諸夏之族有“有男氏”。
《史紀考證》謂：“有男氏《路史國名紀》曰：&lsquo《世本》之有男氏，《潛夫》作南，《周書》之有南也。
&rsquo”按南字甲骨文有二十餘種書法，如等，金文亦有各種書法，如（盂鼎）、（射南）、（兮甲盤）、（散盤）。
《說文解字》作。
郭沫若氏謂南為樂器之名。
蔔辭中曾有“于祖辛八南九南于祖辛”及“一羊一南”之語，郭氏謂即《小雅》中“以雅以南”之意。
餘以為南在後來，或為樂器，而在史前時代則為陶制盛器。
南之為樂器恐系由陶制盛器脫化而出者也。
從南字之形體看來，蓋為一有蓋之陶鬲也。
故餘以為有南氏之得名，亦與鬲屬文化有關。
又諸夏之族有韋氏，《詩經·商頌》雲：“韋雇既伐。
”按韋字《說文解字》亦作，注雲“秦名土釜曰，從鬲聲。
”據此，則韋氏得名，亦與仰韶式鬲器有關。
諸夏之族有昆吾。
《說文解字》謂“壺，昆吾，圜器也。
”[15]據此則昆吾為壺之複音。
篆書作，其形乃一長頸高領之瓶。
據安特生報告，在仰韶以前之齊家期遺址中曾發現一種類似安佛拉（Amphora）的薄肉高領瓶。
[16]則所謂昆吾之得名，或即與此種薄肉高領瓶有關。
東夏的特征文化，除鬲器以外，戈亦為特征之一。
證之傳說，此種戈的文化，實有與鬲的文化同時東播之迹。
《史記·夏本紀》謂諸夏之族有斟戈氏。
《左傳》謂戈氏與過氏同為夏之舊物。
餘以為斟戈氏即戈氏，其得名則與仰韶式之戈有關。
但徐中舒氏謂戈與過、鬲古同為見母字，故得相通，因以為戈氏即過氏之音轉。
[17]餘以為徐氏此說殊嫌牽強，蓋戈與鬲，同為仰韶文化之特征，鬲為當時人類日用必需之器皿，而戈則為當時人類戰鬥之工具。
此二者，對于史前人類生活，實具有同樣之重要性，故當鬲的文化東播之時，戈的文化亦必同時東播。
所以在山東一帶，有鬲氏，亦有戈氏，而此正所以表示鬲屬文化與戈屬文化同時東播之事實。
吾人固不必因遷就鬲的文化之東播，而否認戈的文化之東播，并從而以一音之轉，而謂戈氏即過氏也。
蓋當時諸夏之族以戈得名者，尚有載氏。
《孟子·滕文公下》曰：“湯始征，自葛載。
”按載字甲骨文作，從戈音，故當與戈有關。
據王國維考證，湯始征之“載”即《春秋》隐公九年“伐載”之“載”，其地在今河南歸德府考城縣。
[18]由此又證明戈的文化，亦系由河南而東播于山東。
除此以外，養豕之事亦為仰韶文化特征之一，此種習慣亦傳播于東方。
夏族中之韋氏，《竹書紀年》亦稱豕韋。
《左傳》上之斟灌氏，灌字如系貛字之誤，則斟灌氏的得名，亦與野豕有關，又夏族中有“有仍氏”為相後婚之母族。
據《左傳》昭公二十八年傳雲“昔有仍氏生女黯暗而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。
樂正後夔取之，生伯封，實有豕心&hellip&hellip謂之封豕。
”是有仍氏亦有與豕之關系，由此以觀，則夏人養豕之風，亦東播于山東矣。
三 吳越為諸夏之族 關于吳族的淵源有各種傳說，《史記》吳太伯世家雲： 吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子而王季曆之兄也。
季曆賢而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王，太伯之奔荊蠻，自号句吳。
《吳越春秋》卷一《吳太伯傳》雲： 吳之前君太伯者，後稷之苗裔也。
&hellip&hellip古公病，二人（太伯、仲雍）托名采藥于衡山，遂之荊蠻，斷發文身，為夷狄之服，示不可用。
古公卒，太伯、仲雍歸赴喪畢，還荊蠻國，民君而事之，自号句吳。
此種傳說皆系有孝弟的插畫，顯系封建時代學者之附會。
但是剝開這些傳說的穿插仍可以看出吳族系由北而南遷的事實。
此種傳說，若與夏族南遷的傳說相印證，則吾人可以看出吳族實即夏族之一分支。
《竹書紀年》謂後相曾征淮夷，是後相時夏族的一部分已與渤海系諸種族雜處于淮河流域。
證之《左傳》僖公十五年所雲：“楚人伐徐，徐即諸夏故也。
”則直至春秋時代，徐淮一帶的氏族，還有諸夏之稱。
夏族之由徐淮繼續南徙以至于吳越，大約在新石器時代的晚期。
傳說中皆謂桀敗于湯以後，南向逃亡。
《淮南子·主術訓》雲：“湯革車三百乘，困之（桀）鳴條，禽之焦門。
”同書《本經訓》又雲：“湯以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏台。
”同書又雲：“湯敗桀于曆山，與妹嬉同舟浮江，奔于南巢之山而死。
”[19]《荀子·解蔽篇》亦雲：“桀死于亭山。
”按以上的地名，據學者考證，皆在安徽。
如焦門即今日巢縣。
南巢、夏台皆在巢縣東北。
而亭山且在和縣。
據此，則桀之逃亡，乃系由山西經徐淮以達于皖北之長江沿岸，而且還有與妹嬉同舟浮江的傳說。
此種傳說實即暗示夏族南遷吳越的曆史事實。
衛聚賢氏在其所著《吳越考古彙志》中報告，近年來在江蘇、浙江一帶已發現新石器時代的遺址多處。
其在江蘇境内者有南京附近的栖霞山、常州的奄城、金山衛的戚家屯、蘇州的石湖。
這些遺址中均曾發現石斧、石锛、石刀、石镞、石錘、石瑗及大批具有幾何花紋的陶器，[20]可惜衛氏的報告既未附圖片，而說明亦甚簡單，對于各種石器之制作技術及形式以及幾何花紋的圖案均無說明。
但據衛氏報告，在栖霞山遺址曾發現幾何花紋的陶片三百餘片，由此足征在新石器時代，江蘇一帶實有人類生存活動之迹。
或有人說此種生存于長江下遊之人種，可能是南太平洋系人種，亦可能是渤海系人種。
但據衛氏報告，在栖霞山遺址曾“有紅色含砂質的粗陶及鼎腿出土”，則是此種新石器文化創造者，乃系一種具有鬲器文化的人種，而吳族之為諸夏之裔，于此又得一實證。
又據郭沫若氏《蔔辭通纂》序言雲： 其（帝乙）二十祀，曾遠赴上，征讨蔖、林、爵等國，經時半載有餘。
上者餘
其次，《左傳》上有鬲氏、過氏、戈氏，皆與少康中興的傳說有關。
《左傳》襄公四年傳雲： “（當寒浞滅後羿後，）靡奔有鬲氏。
浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐僞，而不德于民。
使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。
處澆于過，處豷于戈，靡自有鬲氏，收二國之燼以滅浞而立少康。
少康滅澆于過，後杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。
” 從這一傳說中，吾人可以窺知有鬲氏曾為夏的遺臣靡之所奔，又曾為夏後少康之所藉以自立，其為夏族，似無可疑。
至于過、戈，則為寒、夏兩族必争之地，寒族得之而夏衰，夏族複之而寒亡。
據《左傳》哀公元年傳雲：“（少康）使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過戈，複禹之績，祀夏配天，不失舊物。
”則過、戈亦為夏之舊物，故夏滅過、戈，謂之“複禹之績”。
有鬲氏與過、戈之為夏族，證之他們與東夏文化的關系亦複相合。
有鬲氏的得名，徐中舒氏曾指出與仰韶式鬲器有關。
至于過氏得名，徐氏亦謂與鬲有關，蓋以過字偏旁從呙，而呙乃鬲形體之訛變。
徐氏又引據《史記》集解釋《滑稽列傳》中“炙毂過”之說曰：“《别錄》雲：&lsquo過字作。
&rsquo者，車之盛膏器也，炙之雖盡，猶有餘流。
”因而以為過之為器，有耳如鬲然，而以系于車上者也。
[14]餘以為過之用于車，以為盛膏之器，乃系後來之事，在史前時代當為盛器，其形或如鬲，蓋鬲之變形也。
故過之與鬲，亦猶鄫之與鬲，雖同為鬲屬，而皆為變形。
因而過氏與鬲氏，雖同為負有鬲屬文化之氏族，但非如徐氏所雲過氏即有鬲氏，而系各為一族也。
《史記·夏本紀》諸夏之族有“有男氏”。
《史紀考證》謂：“有男氏《路史國名紀》曰：&lsquo《世本》之有男氏，《潛夫》作南，《周書》之有南也。
&rsquo”按南字甲骨文有二十餘種書法，如等，金文亦有各種書法，如（盂鼎）、（射南）、（兮甲盤）、（散盤）。
《說文解字》作。
郭沫若氏謂南為樂器之名。
蔔辭中曾有“于祖辛八南九南于祖辛”及“一羊一南”之語，郭氏謂即《小雅》中“以雅以南”之意。
餘以為南在後來，或為樂器，而在史前時代則為陶制盛器。
南之為樂器恐系由陶制盛器脫化而出者也。
從南字之形體看來，蓋為一有蓋之陶鬲也。
故餘以為有南氏之得名，亦與鬲屬文化有關。
又諸夏之族有韋氏，《詩經·商頌》雲：“韋雇既伐。
”按韋字《說文解字》亦作，注雲“秦名土釜曰，從鬲聲。
”據此，則韋氏得名，亦與仰韶式鬲器有關。
諸夏之族有昆吾。
《說文解字》謂“壺，昆吾，圜器也。
”[15]據此則昆吾為壺之複音。
篆書作，其形乃一長頸高領之瓶。
據安特生報告，在仰韶以前之齊家期遺址中曾發現一種類似安佛拉（Amphora）的薄肉高領瓶。
[16]則所謂昆吾之得名，或即與此種薄肉高領瓶有關。
東夏的特征文化，除鬲器以外，戈亦為特征之一。
證之傳說，此種戈的文化，實有與鬲的文化同時東播之迹。
《史記·夏本紀》謂諸夏之族有斟戈氏。
《左傳》謂戈氏與過氏同為夏之舊物。
餘以為斟戈氏即戈氏，其得名則與仰韶式之戈有關。
但徐中舒氏謂戈與過、鬲古同為見母字，故得相通，因以為戈氏即過氏之音轉。
[17]餘以為徐氏此說殊嫌牽強，蓋戈與鬲，同為仰韶文化之特征，鬲為當時人類日用必需之器皿，而戈則為當時人類戰鬥之工具。
此二者，對于史前人類生活，實具有同樣之重要性，故當鬲的文化東播之時，戈的文化亦必同時東播。
所以在山東一帶，有鬲氏，亦有戈氏，而此正所以表示鬲屬文化與戈屬文化同時東播之事實。
吾人固不必因遷就鬲的文化之東播，而否認戈的文化之東播，并從而以一音之轉，而謂戈氏即過氏也。
蓋當時諸夏之族以戈得名者，尚有載氏。
《孟子·滕文公下》曰：“湯始征，自葛載。
”按載字甲骨文作，從戈音，故當與戈有關。
據王國維考證，湯始征之“載”即《春秋》隐公九年“伐載”之“載”，其地在今河南歸德府考城縣。
[18]由此又證明戈的文化，亦系由河南而東播于山東。
除此以外，養豕之事亦為仰韶文化特征之一，此種習慣亦傳播于東方。
夏族中之韋氏，《竹書紀年》亦稱豕韋。
《左傳》上之斟灌氏，灌字如系貛字之誤，則斟灌氏的得名，亦與野豕有關，又夏族中有“有仍氏”為相後婚之母族。
據《左傳》昭公二十八年傳雲“昔有仍氏生女黯暗而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。
樂正後夔取之，生伯封，實有豕心&hellip&hellip謂之封豕。
”是有仍氏亦有與豕之關系，由此以觀，則夏人養豕之風，亦東播于山東矣。
三 吳越為諸夏之族 關于吳族的淵源有各種傳說，《史記》吳太伯世家雲： 吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子而王季曆之兄也。
季曆賢而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王，太伯之奔荊蠻，自号句吳。
《吳越春秋》卷一《吳太伯傳》雲： 吳之前君太伯者，後稷之苗裔也。
&hellip&hellip古公病，二人（太伯、仲雍）托名采藥于衡山，遂之荊蠻，斷發文身，為夷狄之服，示不可用。
古公卒，太伯、仲雍歸赴喪畢，還荊蠻國，民君而事之，自号句吳。
此種傳說皆系有孝弟的插畫，顯系封建時代學者之附會。
但是剝開這些傳說的穿插仍可以看出吳族系由北而南遷的事實。
此種傳說，若與夏族南遷的傳說相印證，則吾人可以看出吳族實即夏族之一分支。
《竹書紀年》謂後相曾征淮夷，是後相時夏族的一部分已與渤海系諸種族雜處于淮河流域。
證之《左傳》僖公十五年所雲：“楚人伐徐，徐即諸夏故也。
”則直至春秋時代，徐淮一帶的氏族，還有諸夏之稱。
夏族之由徐淮繼續南徙以至于吳越，大約在新石器時代的晚期。
傳說中皆謂桀敗于湯以後，南向逃亡。
《淮南子·主術訓》雲：“湯革車三百乘，困之（桀）鳴條，禽之焦門。
”同書《本經訓》又雲：“湯以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏台。
”同書又雲：“湯敗桀于曆山，與妹嬉同舟浮江，奔于南巢之山而死。
”[19]《荀子·解蔽篇》亦雲：“桀死于亭山。
”按以上的地名，據學者考證，皆在安徽。
如焦門即今日巢縣。
南巢、夏台皆在巢縣東北。
而亭山且在和縣。
據此，則桀之逃亡，乃系由山西經徐淮以達于皖北之長江沿岸，而且還有與妹嬉同舟浮江的傳說。
此種傳說實即暗示夏族南遷吳越的曆史事實。
衛聚賢氏在其所著《吳越考古彙志》中報告，近年來在江蘇、浙江一帶已發現新石器時代的遺址多處。
其在江蘇境内者有南京附近的栖霞山、常州的奄城、金山衛的戚家屯、蘇州的石湖。
這些遺址中均曾發現石斧、石锛、石刀、石镞、石錘、石瑗及大批具有幾何花紋的陶器，[20]可惜衛氏的報告既未附圖片，而說明亦甚簡單，對于各種石器之制作技術及形式以及幾何花紋的圖案均無說明。
但據衛氏報告，在栖霞山遺址曾發現幾何花紋的陶片三百餘片，由此足征在新石器時代，江蘇一帶實有人類生存活動之迹。
或有人說此種生存于長江下遊之人種，可能是南太平洋系人種，亦可能是渤海系人種。
但據衛氏報告，在栖霞山遺址曾“有紅色含砂質的粗陶及鼎腿出土”，則是此種新石器文化創造者，乃系一種具有鬲器文化的人種，而吳族之為諸夏之裔，于此又得一實證。
又據郭沫若氏《蔔辭通纂》序言雲： 其（帝乙）二十祀，曾遠赴上，征讨蔖、林、爵等國，經時半載有餘。
上者餘
