諸夏的分布與鼎鬲文化
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一 諸夏之居與仰韶文化遺址
東夏的遺址，今日所發現者為數極少，且均屬于仰韶時期以前者，至仰韶以後之遺址，則至今尚無所發現。
此種考古學上的缺失，最易使人誤會東夏之族在仰韶時期以後即盡族西徙于甘肅。
蓋仰韶以後的文化，皆發現于甘肅也。
唯吾人從考古學的發現與夏代傳說之相互印證中，察知東夏之族不但未曾中斷其發展，而且經過仰韶以前之發育滋長，到仰韶以後，其族類逐漸繁衍，而分化為許多氏族。
此等氏族在中國典籍上稱之為諸夏之族。
諸夏之族在傳說中之夏代的中葉，即帶着仰韶文化沿黃河而東下，分布于河南中部及山東半島一帶，成為中國新石器時代中原文化的主人。
到新石器時代的晚期，亦即相當于傳說中之“夏桀”的時代，由于殷族的西漸，驅散了諸夏之族占領了中原。
于是諸夏之族除一大部分以杞、鄫為中心而仍然散布中原與殷族混合以外，其餘則或由蘇、皖而徙江、浙，是為後來之吳、越。
或由豫西而徙于鄂西，是為後來之荊、楚。
或由原路而退回西北，是為後來之鬼方。
在仰韶時代的前後，東夏之族與西夏之族确有接觸，這從鼎鬲文化之由河南傳播于甘肅已經獲得确證。
但吾人并不能因此而遂謂東夏之族盡族西徙，而隻能說東夏之族與西夏之族有着文化的乃至血統的交流之事實。
以吾人之研究，東夏之族分布甚廣，固不僅限于山西、河南一隅之地。
其族類所布，實已東至于海，西及甘肅，北至山西中部，南達長江流域。
在其遷徙過程中，曾與史前渤海系諸氏族發生沖突，亦曾與南太平洋系的史前諸氏族發生接觸，所以禹征三苗，啟伐有扈，皆非完全無根之說。
諸夏之族，在山西、河南交界處一帶曾有長期之住留，吾人可由仰韶遺址分布與有關夏族的傳說獲得證明。
山西夏縣西陰村曾發現仰韶遺址，而傳說中堯、舜、禹的都城都在這個遺址的附近。
《尚書·五子之歌》雲：“維彼陶唐，有此冀方。
”《竹書紀年》雲：禹“居冀”。
《竹書紀年》箋注引《世紀》雲：“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百裡，皆在冀州。
”[1]又《帝王世紀》雲：“禹都平陽，或在安邑、或在晉陽。
”[2]據《郡縣志》雲：“安邑故城在陝州夏縣東北十五裡。
”[3]安邑既在夏縣，而堯、舜的都城又與安邑相去不盈二百裡，則傳說中之堯、舜、禹時代安邑附近，亦即西陰村仰韶遺址附近，已有諸夏的分布。
其次渑池縣曾發現仰韶遺址兩處，而在傳說中渑池縣有夏後臯之墓。
《左傳》僖公三十二年傳雲：“殽有二陵焉，其南陵，夏後臯之墓也。
其北陵，文王之所避風雨也。
”《後漢書·郡國志》謂：“渑池&hellip&hellip有二殽”，而《清一統志》又謂“渑池故城在今縣城西”。
故《左傳》所謂“郩有二陵”之郩，當即在今日渑池縣仰韶遺址附近。
此間在春秋時即有夏的傳說，足證仰韶村所發現之史前遺物屬于夏族。
此外包圍于仰韶遺址，尚有許多傳說。
如： 在渑池之西的陝州有莘國的遺址，據《世本》雲“莘，姒姓，夏禹之後。
”[4] 在更西則有崇國，而崇為“鲧”封。
《國語·周語》稱“鲧”曰“有崇伯鲧”。
又有豐國，而豐有禹績。
《詩經·文王有聲》雲：“豐水東注，維禹之績。
” 渑池之南，則嵩山有夏後啟的傳說。
《漢書·武帝紀》雲：“朕用事華山，至于中嶽，&hellip&hellip見夏後啟母石。
” 在渑池之東，則伊洛有太康的傳說。
《尚書·五子之歌》雲：“太康屍位&hellip&hellip畋于有洛之表，十旬弗返&hellip&hellip厥弟五人，禦其母以從，畋于洛之汭。
” 洛陽附近有夏族的故城。
《史記》正義引《括地志》雲：“相州滏陽縣西南五十裡有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時九侯城也。
”[5]按殷時鬼方，即夏族的遺裔，故殷時的九侯城，實即鬼侯城，亦即夏之故城。
最後在河陰縣仰韶遺址的周圍，亦有夏族傳說。
按河陰縣在伊洛以東，此間正是夏族東徙之根據地。
夏族與渤海系史前諸氏族初期的沖突，大概都發生在這一帶。
《尚書》中曾有啟與有扈之戰的傳說。
[6]王國維謂有扈所在，即今懷慶府原武縣。
[7]又傳說中又曾有太康被拒于有窮後羿的故事。
《尚書·五子之歌》雲：“有窮後羿，&hellip&hellip距（太康）于河。
”《左傳》襄公四年傳雲：“昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。
”據此，則太康與有窮氏相拒之處，必為窮石附近之黃河沿岸。
窮石在何處，無從考證，但在鉏之西則無可疑。
鉏之所在，據《史記》正義引《括地志》雲：“故鉏城，在滑州衛城縣東十裡。
”正在河陰縣史前遺址之東北，故當地之有夏民可因，夏政可代，實與考古學的發現相符合。
二 傳說中的諸夏之族 安特生根據其對河南仰韶遺物的研究，謂中國的鼎鬲文化孕育于山西、陝西、河南交界處之黃河河谷，此種鼎鬲文化實為東夏文化之特征。
《甘肅考古記》雲： “河南仰韶遺址中，如不召寨及其未産彩色陶器之遺址，鬲屬之器物，極為普遍。
而河南陶鬲最完整之品，均自此等遺址得之。
但似較仰韶之遺址為古。
”[8] 鼎鬲文化在甘肅則在馬廠期以後，始逐漸發展。
《甘肅考古記》雲： “甘肅之情形與河南異，于齊家、仰韶、馬廠三早期中，鬲之蹤迹無所見。
同時鼎器亦極稀少或竟不遇。
&hellip&hellip惟至甘肅遠古文化之第四期（即辛店期）鬲之發見，則漸豐富，而第五第六兩期（即寺窪期與沙井期）則特式之鬲，極為尋常矣。
”[9] 因此安特生判定：“鬲器自山西、河南交界之發源地，向西北緩緩傳播，而流入甘肅之中部，蓋實可信之事也。
”[10]但吾人依據傳說所示，此種作為東夏文化之特征的鼎鬲文化，不僅緩緩向西北傳播，同時亦緩緩向東方傳播而流入河南東部及山東半島一帶。
《史記》夏本紀謂諸夏之族有缯氏。
《國語》作鄫，《左傳》亦作鄫。
《國語》謂鄫為夏後。
[11]《左傳》謂鄫應祀相。
鄫為夏族，當無可疑。
餘以為鄫之命名，與仰韶式之鬲器有關。
鄫字《說文解字》雲：“?，鬵屬，從鬲，曾聲。
”[12]又作“甑、甗也，從瓦，曾聲。
”[13]曾字既從鬲從瓦，而又為鬵屬，故為鬲陶之一種。
又曾字金文書法不一，如父子巳尊作，辛未父癸尊作，寶尊作，但皆有足有一耳，而器形則或為尖底或為圓底。
唯金文所示者僅二足，但實際上決無二足可以立置之器，故必為三足一耳之器。
此種簡略，為金文之慣例。
在金文中，獸形皆作兩足，如兕癸鼎之。
鳥形皆作一足，如亞父盉之，故三足器之作兩足，亦為常有之事。
如甲鼎之鼎作即其一例。
按河南仰韶所出陶鬲，皆系三足一耳（甘肅陶鬲間有兩耳者），與曾之形式，正相符合，故曾字應從邑作鄫，《史記》從系作缯，乃為後來之訛誤。
吾人以是而知鄫氏，乃負有此種仰韶式鬲屬文化之氏族。
據《左傳》所載，春秋時有兩個鄫國，其一在河南西部，《左傳》哀公四年傳雲：“楚人既克夷虎，乃謀北方&hellip&hellip緻方城之外于缯關。
”缯既在楚的方城之北，故當在河南西部。
又僖公十九年雲：“邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。
”《史記》正義引《括地志》雲：“缯縣在沂州承縣，古侯國。
”承縣，即今日山東峄縣，在春秋時正在東夷範圍之内。
是山東境内，亦有一鄫國。
後來學者以為此兩鄫不同族，而以河南之鄫為諸姬之後，山東之鄫為諸夏之餘。
餘以為此兩鄫即一鄫之分布，其所以分居于河南
此種考古學上的缺失，最易使人誤會東夏之族在仰韶時期以後即盡族西徙于甘肅。
蓋仰韶以後的文化，皆發現于甘肅也。
唯吾人從考古學的發現與夏代傳說之相互印證中，察知東夏之族不但未曾中斷其發展，而且經過仰韶以前之發育滋長，到仰韶以後，其族類逐漸繁衍，而分化為許多氏族。
此等氏族在中國典籍上稱之為諸夏之族。
諸夏之族在傳說中之夏代的中葉，即帶着仰韶文化沿黃河而東下，分布于河南中部及山東半島一帶，成為中國新石器時代中原文化的主人。
到新石器時代的晚期，亦即相當于傳說中之“夏桀”的時代，由于殷族的西漸，驅散了諸夏之族占領了中原。
于是諸夏之族除一大部分以杞、鄫為中心而仍然散布中原與殷族混合以外，其餘則或由蘇、皖而徙江、浙，是為後來之吳、越。
或由豫西而徙于鄂西，是為後來之荊、楚。
或由原路而退回西北，是為後來之鬼方。
在仰韶時代的前後，東夏之族與西夏之族确有接觸，這從鼎鬲文化之由河南傳播于甘肅已經獲得确證。
但吾人并不能因此而遂謂東夏之族盡族西徙，而隻能說東夏之族與西夏之族有着文化的乃至血統的交流之事實。
以吾人之研究，東夏之族分布甚廣，固不僅限于山西、河南一隅之地。
其族類所布，實已東至于海，西及甘肅，北至山西中部，南達長江流域。
在其遷徙過程中，曾與史前渤海系諸氏族發生沖突，亦曾與南太平洋系的史前諸氏族發生接觸，所以禹征三苗，啟伐有扈，皆非完全無根之說。
諸夏之族，在山西、河南交界處一帶曾有長期之住留，吾人可由仰韶遺址分布與有關夏族的傳說獲得證明。
山西夏縣西陰村曾發現仰韶遺址，而傳說中堯、舜、禹的都城都在這個遺址的附近。
《尚書·五子之歌》雲：“維彼陶唐，有此冀方。
”《竹書紀年》雲：禹“居冀”。
《竹書紀年》箋注引《世紀》雲：“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百裡，皆在冀州。
”[1]又《帝王世紀》雲：“禹都平陽，或在安邑、或在晉陽。
”[2]據《郡縣志》雲：“安邑故城在陝州夏縣東北十五裡。
”[3]安邑既在夏縣，而堯、舜的都城又與安邑相去不盈二百裡，則傳說中之堯、舜、禹時代安邑附近，亦即西陰村仰韶遺址附近，已有諸夏的分布。
其次渑池縣曾發現仰韶遺址兩處，而在傳說中渑池縣有夏後臯之墓。
《左傳》僖公三十二年傳雲：“殽有二陵焉，其南陵，夏後臯之墓也。
其北陵，文王之所避風雨也。
”《後漢書·郡國志》謂：“渑池&hellip&hellip有二殽”，而《清一統志》又謂“渑池故城在今縣城西”。
故《左傳》所謂“郩有二陵”之郩，當即在今日渑池縣仰韶遺址附近。
此間在春秋時即有夏的傳說，足證仰韶村所發現之史前遺物屬于夏族。
此外包圍于仰韶遺址，尚有許多傳說。
如： 在渑池之西的陝州有莘國的遺址，據《世本》雲“莘，姒姓，夏禹之後。
”[4] 在更西則有崇國，而崇為“鲧”封。
《國語·周語》稱“鲧”曰“有崇伯鲧”。
又有豐國，而豐有禹績。
《詩經·文王有聲》雲：“豐水東注，維禹之績。
” 渑池之南，則嵩山有夏後啟的傳說。
《漢書·武帝紀》雲：“朕用事華山，至于中嶽，&hellip&hellip見夏後啟母石。
” 在渑池之東，則伊洛有太康的傳說。
《尚書·五子之歌》雲：“太康屍位&hellip&hellip畋于有洛之表，十旬弗返&hellip&hellip厥弟五人，禦其母以從，畋于洛之汭。
” 洛陽附近有夏族的故城。
《史記》正義引《括地志》雲：“相州滏陽縣西南五十裡有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時九侯城也。
”[5]按殷時鬼方，即夏族的遺裔，故殷時的九侯城，實即鬼侯城，亦即夏之故城。
最後在河陰縣仰韶遺址的周圍，亦有夏族傳說。
按河陰縣在伊洛以東，此間正是夏族東徙之根據地。
夏族與渤海系史前諸氏族初期的沖突，大概都發生在這一帶。
《尚書》中曾有啟與有扈之戰的傳說。
[6]王國維謂有扈所在，即今懷慶府原武縣。
[7]又傳說中又曾有太康被拒于有窮後羿的故事。
《尚書·五子之歌》雲：“有窮後羿，&hellip&hellip距（太康）于河。
”《左傳》襄公四年傳雲：“昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。
”據此，則太康與有窮氏相拒之處，必為窮石附近之黃河沿岸。
窮石在何處，無從考證，但在鉏之西則無可疑。
鉏之所在，據《史記》正義引《括地志》雲：“故鉏城，在滑州衛城縣東十裡。
”正在河陰縣史前遺址之東北，故當地之有夏民可因，夏政可代，實與考古學的發現相符合。
二 傳說中的諸夏之族 安特生根據其對河南仰韶遺物的研究，謂中國的鼎鬲文化孕育于山西、陝西、河南交界處之黃河河谷，此種鼎鬲文化實為東夏文化之特征。
《甘肅考古記》雲： “河南仰韶遺址中，如不召寨及其未産彩色陶器之遺址，鬲屬之器物，極為普遍。
而河南陶鬲最完整之品，均自此等遺址得之。
但似較仰韶之遺址為古。
”[8] 鼎鬲文化在甘肅則在馬廠期以後，始逐漸發展。
《甘肅考古記》雲： “甘肅之情形與河南異，于齊家、仰韶、馬廠三早期中，鬲之蹤迹無所見。
同時鼎器亦極稀少或竟不遇。
&hellip&hellip惟至甘肅遠古文化之第四期（即辛店期）鬲之發見，則漸豐富，而第五第六兩期（即寺窪期與沙井期）則特式之鬲，極為尋常矣。
”[9] 因此安特生判定：“鬲器自山西、河南交界之發源地，向西北緩緩傳播，而流入甘肅之中部，蓋實可信之事也。
”[10]但吾人依據傳說所示，此種作為東夏文化之特征的鼎鬲文化，不僅緩緩向西北傳播，同時亦緩緩向東方傳播而流入河南東部及山東半島一帶。
《史記》夏本紀謂諸夏之族有缯氏。
《國語》作鄫，《左傳》亦作鄫。
《國語》謂鄫為夏後。
[11]《左傳》謂鄫應祀相。
鄫為夏族，當無可疑。
餘以為鄫之命名，與仰韶式之鬲器有關。
鄫字《說文解字》雲：“?，鬵屬，從鬲，曾聲。
”[12]又作“甑、甗也，從瓦，曾聲。
”[13]曾字既從鬲從瓦，而又為鬵屬，故為鬲陶之一種。
又曾字金文書法不一，如父子巳尊作，辛未父癸尊作，寶尊作，但皆有足有一耳，而器形則或為尖底或為圓底。
唯金文所示者僅二足，但實際上決無二足可以立置之器，故必為三足一耳之器。
此種簡略，為金文之慣例。
在金文中，獸形皆作兩足，如兕癸鼎之。
鳥形皆作一足，如亞父盉之，故三足器之作兩足，亦為常有之事。
如甲鼎之鼎作即其一例。
按河南仰韶所出陶鬲，皆系三足一耳（甘肅陶鬲間有兩耳者），與曾之形式，正相符合，故曾字應從邑作鄫，《史記》從系作缯，乃為後來之訛誤。
吾人以是而知鄫氏，乃負有此種仰韶式鬲屬文化之氏族。
據《左傳》所載，春秋時有兩個鄫國，其一在河南西部，《左傳》哀公四年傳雲：“楚人既克夷虎，乃謀北方&hellip&hellip緻方城之外于缯關。
”缯既在楚的方城之北，故當在河南西部。
又僖公十九年雲：“邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。
”《史記》正義引《括地志》雲：“缯縣在沂州承縣，古侯國。
”承縣，即今日山東峄縣，在春秋時正在東夷範圍之内。
是山東境内，亦有一鄫國。
後來學者以為此兩鄫不同族，而以河南之鄫為諸姬之後，山東之鄫為諸夏之餘。
餘以為此兩鄫即一鄫之分布，其所以分居于河南
