二十九 陝甘善後
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智所撰，皆發揮天經遺意，以華人文字潤色之。
其教以識主為宗旨，似儒者所言明心見性，以敬事為功夫，似儒者所言制外養中。
其教規所謂天道者五：一曰念，謂誦經；一曰禮，謂報恩；一曰齋，謂絕物；一曰課，謂忘己；一曰朝，謂歸真。
所謂人事者，謂倫常之理，七日一禮拜，亦與泰西各國同。
蓋其原本出于天主、耶稣，而時雜以佛氏之說。
稱華人為大教，自稱小教。
非如奇邪詭異之流，專以勾結為事，煽誘為能也。
是故雜處中國千數百年，婚姻未通，俗尚各别，傳習不同，而未嘗敢萌他志。
曆代任其翔泳區宇之内，譏禁無聞。
我朝錄其人才，準其仕進，由文武科甲得官，擢至督撫提鎮者，亦不乏人，固未嘗以其進于中國而外之也。
乾隆年間，兩江督撫臣奏，回教不宜留于中國，高宗純皇帝特加訓饬，聖谟洋洋，足為百世法。
以上叙述回教之來曆。
乾隆四十六年(1781)，逆回馬明心、蘇四十三，由西域歸，詐稱得天方不傳之秘，創立新教，煽惑愚回，謀為不軌。
四十九年(1784)田五繼之，大軍先後緻讨，罪人斯得，然其根株未能淨絕也。
嘉慶年間，有穆阿渾者，與首逆馬化隆之父馬二，複以新教私相傳授。
至馬化隆而其焰漸張，複托名經商，到處煽惑回民，行其邪教。
近據各賊供，京師齊化門、直隸天津及黑龍江、吉林之寬城子、山西之包頭、湖北漢口等處，均有新教徒黨，在彼傳教。
其傳教之人，曰海裡飛，如内地之稱經師，曰滿拉，如内地之稱蒙師，而品望皆在阿訇之次。
馬化隆則自稱總大阿訇也。
其教規大略與回回老教亦同，惟老教誦經則合掌向上，新教則兩掌向上而不合；老教端坐誦經，新教則夥誦，頭搖而肩聳；老教送葬不脫鞋，新教則脫鞋送葬。
凡茲細節異同，固無關彼教輕重。
然新教之所以必宜斷絕者，為其自托神靈，妄言禍福，行為詭僻，足以誘惑愚回，俾令甘心使役，同陷大逆而不知，加以顯戮而不悔，一如白蓮、清香、無為、圓頓諸邪教之足以釀亂階而禍天下也。
以上叙新教之來曆。
臣于金積各犯解訊時，細心推鞫，有供稱馬化隆能知未來事者，如遠客來訪，必預知同伴多寡之數。
從前官軍攻剿甯(夏)靈(州)，馬化隆父子兄弟悉衆抗拒，預言官軍将退，回民無事之類。
有供稱馬化隆時露靈異，療病則愈，求嗣則得之類。
有供稱馬化隆于投入新教之人，向其自陳過犯，罰撻皮鞭，代為忏悔，即可免罪之類。
回性多疑善詐，異于常人，然一經新教蠱誘，即如醉如癡，牢不可破。
方金積長圍久合時，陝甘各回饑困殊常，至殺人以食，而馬化隆父子兄弟藏有餘粟，無敢竊議之者。
迨局勢危迫至極，猶且互相寬慰，謂總大阿訇必有保全之法。
馬化隆詣營求撫，意在一身塞咎，見好諸回。
而諸回目踵營看視者，日凡數輩，見馬化隆，辄雙膝齊跪，不呼之起，不敢起，如非迷惑陷溺之深，豈能至此。
茲幸誅夷遷徙，異患可冀永除。
惟新教傳染已廣，回民聚集之處，率有傳習新教之人，不及時嚴加禁絕，仍慮曆時稍久，故智複萌，不逞之徒，時思竊發，又将重煩兵力也。
除已獲海裡飛、阿訇諸逆穆四、穆五、馬承祺、牛占元、牛占寬等，業經訊明懲處，未獲之金師傅、馬篆鮮二犯，咨行各省，一律捕治外，一面出示曉谕所屬各府廳州縣回民，嚴禁傳習新教。
其從前誤被新教迷惑之人，概準自首悔教，免其治罪，庶幾漸趨覺路，永拔迷津，新教絕而回族安，可保百年無事也。
至各省傳習新教，為時尚淺，良回佥稱，新教傳染雖廣，各省回民亦頗知為彼教異端，多有不肯遽信者。
如黑龍江回民，約二千餘，而傳習新教者，僅隻百餘，即其明驗。
若乘此時嚴加谕禁，無難預杜亂萌。
合無仰懇聖慈敕下各将軍督撫大臣，嚴禁回回新教，出示轄境各回寺，嗣後遇有新教阿訇、海裡飛等到境，煽惑愚回，即由各回寺首董縛送所有官司，訊明懲處。
其從前被誘誤入新教之人，仍準首悔免罪，則愚回有所懼，良回有所慕，不但地方可臻安谧，即回民亦長荷高厚保全之恩于無既矣。
注383 以上叙禁絕新教之必要與機會，然當時清廷之上谕，則曰： 前據左宗棠奏請禁絕回民新教一折，所稱乾隆年間，回逆馬明心等創立新教，惑衆滋事，先後伏誅，根株未絕，至馬化隆之父馬二等，複以新教私相傳授，遂至釀成變亂，皆由新教行為詭僻，足以誘惑愚回，迷而不悟，現在馬化隆雖已伏法，而新教傳染漸廣，必須嚴加禁絕，以杜亂萌等語，所奏自為思患豫防起見。
惟回民散居各省，同隸編氓，各安生業，若因區别舊教、新教，設為厲禁，地方官稍不加察，書吏借此搜求騷擾，
其教以識主為宗旨，似儒者所言明心見性，以敬事為功夫，似儒者所言制外養中。
其教規所謂天道者五：一曰念，謂誦經；一曰禮，謂報恩；一曰齋，謂絕物；一曰課，謂忘己；一曰朝，謂歸真。
所謂人事者，謂倫常之理，七日一禮拜，亦與泰西各國同。
蓋其原本出于天主、耶稣，而時雜以佛氏之說。
稱華人為大教，自稱小教。
非如奇邪詭異之流，專以勾結為事，煽誘為能也。
是故雜處中國千數百年，婚姻未通，俗尚各别，傳習不同，而未嘗敢萌他志。
曆代任其翔泳區宇之内，譏禁無聞。
我朝錄其人才，準其仕進，由文武科甲得官，擢至督撫提鎮者，亦不乏人，固未嘗以其進于中國而外之也。
乾隆年間，兩江督撫臣奏，回教不宜留于中國，高宗純皇帝特加訓饬，聖谟洋洋，足為百世法。
以上叙述回教之來曆。
乾隆四十六年(1781)，逆回馬明心、蘇四十三，由西域歸，詐稱得天方不傳之秘，創立新教，煽惑愚回，謀為不軌。
四十九年(1784)田五繼之，大軍先後緻讨，罪人斯得，然其根株未能淨絕也。
嘉慶年間，有穆阿渾者，與首逆馬化隆之父馬二，複以新教私相傳授。
至馬化隆而其焰漸張，複托名經商，到處煽惑回民，行其邪教。
近據各賊供，京師齊化門、直隸天津及黑龍江、吉林之寬城子、山西之包頭、湖北漢口等處，均有新教徒黨，在彼傳教。
其傳教之人，曰海裡飛，如内地之稱經師，曰滿拉，如内地之稱蒙師，而品望皆在阿訇之次。
馬化隆則自稱總大阿訇也。
其教規大略與回回老教亦同，惟老教誦經則合掌向上，新教則兩掌向上而不合；老教端坐誦經，新教則夥誦，頭搖而肩聳；老教送葬不脫鞋，新教則脫鞋送葬。
凡茲細節異同，固無關彼教輕重。
然新教之所以必宜斷絕者，為其自托神靈，妄言禍福，行為詭僻，足以誘惑愚回，俾令甘心使役，同陷大逆而不知，加以顯戮而不悔，一如白蓮、清香、無為、圓頓諸邪教之足以釀亂階而禍天下也。
以上叙新教之來曆。
臣于金積各犯解訊時，細心推鞫，有供稱馬化隆能知未來事者，如遠客來訪，必預知同伴多寡之數。
從前官軍攻剿甯(夏)靈(州)，馬化隆父子兄弟悉衆抗拒，預言官軍将退，回民無事之類。
有供稱馬化隆時露靈異，療病則愈，求嗣則得之類。
有供稱馬化隆于投入新教之人，向其自陳過犯，罰撻皮鞭，代為忏悔，即可免罪之類。
回性多疑善詐，異于常人，然一經新教蠱誘，即如醉如癡，牢不可破。
方金積長圍久合時，陝甘各回饑困殊常，至殺人以食，而馬化隆父子兄弟藏有餘粟，無敢竊議之者。
迨局勢危迫至極，猶且互相寬慰，謂總大阿訇必有保全之法。
馬化隆詣營求撫，意在一身塞咎，見好諸回。
而諸回目踵營看視者，日凡數輩，見馬化隆，辄雙膝齊跪，不呼之起，不敢起，如非迷惑陷溺之深，豈能至此。
茲幸誅夷遷徙，異患可冀永除。
惟新教傳染已廣，回民聚集之處，率有傳習新教之人，不及時嚴加禁絕，仍慮曆時稍久，故智複萌，不逞之徒，時思竊發，又将重煩兵力也。
除已獲海裡飛、阿訇諸逆穆四、穆五、馬承祺、牛占元、牛占寬等，業經訊明懲處，未獲之金師傅、馬篆鮮二犯，咨行各省，一律捕治外，一面出示曉谕所屬各府廳州縣回民，嚴禁傳習新教。
其從前誤被新教迷惑之人，概準自首悔教，免其治罪，庶幾漸趨覺路，永拔迷津，新教絕而回族安，可保百年無事也。
至各省傳習新教，為時尚淺，良回佥稱，新教傳染雖廣，各省回民亦頗知為彼教異端，多有不肯遽信者。
如黑龍江回民，約二千餘，而傳習新教者，僅隻百餘，即其明驗。
若乘此時嚴加谕禁，無難預杜亂萌。
合無仰懇聖慈敕下各将軍督撫大臣，嚴禁回回新教，出示轄境各回寺，嗣後遇有新教阿訇、海裡飛等到境，煽惑愚回，即由各回寺首董縛送所有官司，訊明懲處。
其從前被誘誤入新教之人，仍準首悔免罪，則愚回有所懼，良回有所慕，不但地方可臻安谧，即回民亦長荷高厚保全之恩于無既矣。
注383 以上叙禁絕新教之必要與機會，然當時清廷之上谕，則曰： 前據左宗棠奏請禁絕回民新教一折，所稱乾隆年間，回逆馬明心等創立新教，惑衆滋事，先後伏誅，根株未絕，至馬化隆之父馬二等，複以新教私相傳授，遂至釀成變亂，皆由新教行為詭僻，足以誘惑愚回，迷而不悟，現在馬化隆雖已伏法，而新教傳染漸廣，必須嚴加禁絕，以杜亂萌等語，所奏自為思患豫防起見。
惟回民散居各省，同隸編氓，各安生業，若因區别舊教、新教，設為厲禁，地方官稍不加察，書吏借此搜求騷擾，
