二十九 陝甘善後
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每百戶，由官擇立一人，充百家長，給百家長門牌一張，均張挂門口。
其限于地勢，不滿十戶、百戶或過十戶、百戶者，均随多少約計，一律設立十家長、百家長，以資約束，而便稽察。
(三)安插定妥，由官劃給地畝，酌發種籽、農器，俾得及時耕種。
并發赈糧，大口每日半斤，小口每日五兩，俾免饑餓，秋後停止。
其力能自給之戶，應聽自行籴買，由地方官出示鄰近地方，招緻商販，任其彼此交易。
(四)遷徙各戶内，有極貧、孤寡、老弱、殘廢，不能自食其力者，應由官查明人數，另編一冊，酌給赈糧，秋後亦不停止。
(五)遷徙各戶内，有從前被擄漢民丁男婦女，其有家可歸者，應令其歸家完聚，該回民不得阻留；其無家可歸者，應由該十家長、百家長報明地方官資遣，各歸原籍。
倘各回民希圖收留漢民子女，作奴婢雇工，匿不呈報者，一經訪察得實，定将該回民照例治罪，決不寬饒。
其婦女被擄已久，生有子女，不願回籍者，聽便。
(六)各回民既經收撫，即屬平民，從前過惡，概置不問。
不但漢民不得以從前仇怨，借口尋釁，即回民與回民，從前積有嫌隙，亦不準申理。
惟收撫後犯事，應按照所犯情罪科斷，其情浮于罪者，照本律加等治罪。
(七)回民安插地方，由地方官指定，不得擅自出外閑遊，混入城市，緻滋事端。
如須赴城關市集，買物探親，應由各百家長詣州縣官衙門，預領本牌号簽，令其執持，以憑察驗照護。
每百家準領闆号簽三十枝，一枝以兩人為度，不得過三人。
如有事遠赴各廳州縣境，由百家長報明地方官，請給路票，注明所往何處，所幹何事，限期繳銷。
每張取路票紙朱錢四文，如無路票，定行查辦。
縱途中遇有損失，亦不準究。
至過省行走，必須由各州縣申明該管道衙門，發給護照，始憑盤驗，倘無護照，私行往來，查出一律嚴辦。
(八)士農工商，各有執業，現發新刻六經善本，分給漢回士子誦習。
其回民業儒者，準附就近州縣考試，由府而院，即以安插地方為其籍貫。
現在平涼取進文生，及補廪出貢者已多，爾等如肯立志讀書，豈患無進身之階，何至自甘廢棄。
至士人以外，惟力農之民足重，以其有益于世，無損于人也。
百工為世所必需，亦能自食其力，商賈轉移貨物，足通有無，亦于世有濟。
惟為農者，不準栽種罂粟。
為士者，不準幹預外事，出入衙門。
為商賈者，不準販運鴉片，緻幹禁令。
(十)民間畜養骟馬，私藏槍炮軍火，本幹例禁，自此次搜繳之後，如有隐藏馬匹、槍炮、軍火者，一經訪察得實，或被告發，除将馬匹、槍炮入官外，仍行照律治罪。
(十一)各處外來親友到家，必須報知百家長，方準招留。
違者察究，如容留匪人，滋生事端，即将容留之戶，照匪人治罪。
注381 又安插河州回民時，另有特殊之辦法，更摘錄兩條： (一)無事不準過洮河，及來往西甯、洮州、岷州各處。
洮河各處渡船，悉數呈官。
康家岩、狄道州及通西甯過河渡口，除由官建浮橋或渡船，以通驿道外，其餘各處，概不得私設渡船。
其貿易定于三甲集、太子寺及河州境内各處，均聽其便。
(四)河州、狄道回民，從前喜習拳技，及跑坡、馳馬諸事，稍長，托言出外做生意，實則騎馬搶劫，此後如再有犯此者，本州文武官員訪察訊明确實，詳請懲處。
注382 吾人今觀上列諸項辦法，尚可窺見宗棠思想之缜密，規畫之周到。
顧如取締自由出入居住區域，禁止收藏武器及練習武藝，不免含有統制被征服民族色彩。
惟發給六經供誦習，給田地，給種籽、農具，供稼穑，屬于教養事業，較具積極性質。
至隔絕漢回居處，本清代馭回一貫政策，如新疆各大城，均分設漢城、回城，雙方不得任意往來，即其一例。
二曰禁傳回民之新教。
宗棠以為乾隆年間，回民馬明心等及田五兩起事變，與夫此次馬化隆之事變，皆由于假借新教，煽惑愚頑。
因奏請嚴禁此項新教之傳布，原文叙述回教種種情形甚詳： &hellip&hellip回民以西戎族類，雜居中土，自古已然，載籍詳矣。
就回民自數之典言之，祖曰阿丹，生于天方之野，産七十二胎，每胎男一女一，自為夫婦，至爾撒而其教始興。
又六百年，當隋開皇中，有穆罕默德者，生而神靈，闡明清真之教，回衆翕然從之，其教始盛。
今回民稱天方教，自稱曰穆民，以尊穆罕默德故也，又曰膜民，以阿丹初生之祖言也。
其書有《天經》一部，回族稱為穆罕默德所受之天者。
又《天方性理》、《天方經典》兩部，則明代金陵回人劉
每百戶，由官擇立一人，充百家長，給百家長門牌一張，均張挂門口。
其限于地勢，不滿十戶、百戶或過十戶、百戶者，均随多少約計，一律設立十家長、百家長，以資約束，而便稽察。
(三)安插定妥，由官劃給地畝，酌發種籽、農器，俾得及時耕種。
并發赈糧，大口每日半斤，小口每日五兩，俾免饑餓，秋後停止。
其力能自給之戶，應聽自行籴買，由地方官出示鄰近地方，招緻商販，任其彼此交易。
(四)遷徙各戶内，有極貧、孤寡、老弱、殘廢，不能自食其力者，應由官查明人數，另編一冊，酌給赈糧，秋後亦不停止。
(五)遷徙各戶内，有從前被擄漢民丁男婦女，其有家可歸者，應令其歸家完聚，該回民不得阻留；其無家可歸者，應由該十家長、百家長報明地方官資遣，各歸原籍。
倘各回民希圖收留漢民子女，作奴婢雇工，匿不呈報者，一經訪察得實，定将該回民照例治罪，決不寬饒。
其婦女被擄已久，生有子女，不願回籍者，聽便。
(六)各回民既經收撫，即屬平民，從前過惡，概置不問。
不但漢民不得以從前仇怨，借口尋釁，即回民與回民，從前積有嫌隙，亦不準申理。
惟收撫後犯事，應按照所犯情罪科斷，其情浮于罪者，照本律加等治罪。
(七)回民安插地方，由地方官指定，不得擅自出外閑遊，混入城市，緻滋事端。
如須赴城關市集，買物探親，應由各百家長詣州縣官衙門，預領本牌号簽，令其執持，以憑察驗照護。
每百家準領闆号簽三十枝，一枝以兩人為度，不得過三人。
如有事遠赴各廳州縣境，由百家長報明地方官，請給路票，注明所往何處，所幹何事，限期繳銷。
每張取路票紙朱錢四文，如無路票，定行查辦。
縱途中遇有損失，亦不準究。
至過省行走，必須由各州縣申明該管道衙門，發給護照，始憑盤驗，倘無護照，私行往來，查出一律嚴辦。
(八)士農工商，各有執業，現發新刻六經善本，分給漢回士子誦習。
其回民業儒者，準附就近州縣考試，由府而院，即以安插地方為其籍貫。
現在平涼取進文生，及補廪出貢者已多，爾等如肯立志讀書，豈患無進身之階，何至自甘廢棄。
至士人以外，惟力農之民足重，以其有益于世，無損于人也。
百工為世所必需，亦能自食其力，商賈轉移貨物，足通有無，亦于世有濟。
惟為農者，不準栽種罂粟。
為士者，不準幹預外事，出入衙門。
為商賈者，不準販運鴉片，緻幹禁令。
(十)民間畜養骟馬，私藏槍炮軍火，本幹例禁，自此次搜繳之後，如有隐藏馬匹、槍炮、軍火者，一經訪察得實，或被告發，除将馬匹、槍炮入官外，仍行照律治罪。
(十一)各處外來親友到家，必須報知百家長，方準招留。
違者察究，如容留匪人，滋生事端，即将容留之戶，照匪人治罪。
注381 又安插河州回民時，另有特殊之辦法，更摘錄兩條： (一)無事不準過洮河，及來往西甯、洮州、岷州各處。
洮河各處渡船，悉數呈官。
康家岩、狄道州及通西甯過河渡口，除由官建浮橋或渡船，以通驿道外，其餘各處，概不得私設渡船。
其貿易定于三甲集、太子寺及河州境内各處，均聽其便。
(四)河州、狄道回民，從前喜習拳技，及跑坡、馳馬諸事，稍長，托言出外做生意，實則騎馬搶劫，此後如再有犯此者，本州文武官員訪察訊明确實，詳請懲處。
注382 吾人今觀上列諸項辦法，尚可窺見宗棠思想之缜密，規畫之周到。
顧如取締自由出入居住區域，禁止收藏武器及練習武藝，不免含有統制被征服民族色彩。
惟發給六經供誦習，給田地，給種籽、農具，供稼穑，屬于教養事業，較具積極性質。
至隔絕漢回居處，本清代馭回一貫政策，如新疆各大城，均分設漢城、回城，雙方不得任意往來，即其一例。
二曰禁傳回民之新教。
宗棠以為乾隆年間，回民馬明心等及田五兩起事變，與夫此次馬化隆之事變，皆由于假借新教，煽惑愚頑。
因奏請嚴禁此項新教之傳布，原文叙述回教種種情形甚詳： &hellip&hellip回民以西戎族類，雜居中土，自古已然，載籍詳矣。
就回民自數之典言之，祖曰阿丹，生于天方之野，産七十二胎，每胎男一女一，自為夫婦，至爾撒而其教始興。
又六百年，當隋開皇中，有穆罕默德者，生而神靈，闡明清真之教，回衆翕然從之，其教始盛。
今回民稱天方教，自稱曰穆民，以尊穆罕默德故也，又曰膜民，以阿丹初生之祖言也。
其書有《天經》一部，回族稱為穆罕默德所受之天者。
又《天方性理》、《天方經典》兩部，則明代金陵回人劉
