第七章 遊北印度
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玄奘出高昌境，則轉向西北，至阿耆宜國（即漢時焉耆，今新疆阿克蘇道之焉耆縣）。
于此度開都河，而入屈支國（今名庫車），又入跋祿迦國（即漢時姑墨，今名拜城）。
經淩山之險，寒風慘烈，懸釜而炊，席水而寐，七日不得出。
徒侶凍餒十死三四，牛馬尤甚。
以地理言之，出高昌後，宜南向，今之阿克蘇道，渡庫木塔格沙漠與喀什噶爾道之大戈壁，由疏勒以逾蔥嶺，直趨印度，較為便捷。
玄奘之舍近就遠也，又胡為哉？ 初唐之世，西突厥統葉護可汗方強，西域諸小國，皆為所役屬。
旅行之中，非藉其保護不可，故必繞道西北至千泉（一名平城），見其可汗。
千泉在素葉城之西南，對雪山，三垂平陸，泉地千所，故以名焉。
突厥可汗每來避暑，風土殊勝。
玄奘至後，可汗相待如何，今不可考矣。
将至雪山，當入鐵門。
鐵門者，左右帶山，山極峭峻。
中通狹徑，兩旁石壁其色如鐵。
既設門扉，加以鐵固，因以為名，是在羯霜那國（今名卡什，即明史之渴石）。
自是又曆小國十餘，至揭職國，于其東南入雪山，遂入北印度。
玄奘在北印度，所曆二十餘國，中如健馱羅國（梵語Ganbhara），往古時代，雄長五印度中。
有彌蘭王、迦膩色迦王者，皆英略蓋世，教化昌明，故于佛教史上最重要焉。
古時印度境内，宏闡佛教諸論師，如那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救如意、脅尊者等，皆生長于健馱羅。
及玄奘之世，則政教已非，邑裡空荒，居人稀少，多敬異道，少信正法。
迦膩色迦王時所立僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪穢蕭條，徘徊憑吊，感慨系之矣。
獨有一重閣，是迦膩色迦王為脅尊者之所建者，其旌表尚存，記尊者年垂八十，舍俗出家。
城中少年，皆诮之曰：“愚夫朽老，一何淺智？夫出家者，有二業焉，一則習定，一乃誦經。
而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。
”脅尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：“我若不通三藏理（經、律、論曰三藏），不斷三界欲（欲界、色界、無色界為三界），終不以脅而至于席。
”自爾之後，唯日不足，經行宴坐，住立思維。
晝則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿曆三歲，遂通佛道。
時人敬仰，因号脅尊者。
伽濕彌羅（即漢時罽賓），亦古時北印度之雄邦。
國王聞玄奘至，遣使相迎。
王率群臣及都内僧與玄奘相見，羽從千餘人，幢蓋盈塗，煙華滿路，禮贊殷厚。
國人相與歎曰：“此脂那僧智力宏膽，顧此衆中無能出者，以其明懿，足繼世親昆季之風，所恨生乎遠國，不早接聖賢遺芳耳。
” 當健馱羅國迦膩色迦王之盛也，因脅尊者請諸聖衆，内窮三藏，外達五明（印度學問之區分：一聲明，文字訓诂之學也；二工巧明，技術工作曆數之學也，與今之工學理學相當；三醫方明，禁咒藥石針艾之學也；四因明，論理修辭之學也；五内明，容萬有之谛理，與今之哲學相當）者，得五百人，于此結集。
三藏奧義重明，此之力也。
玄奘于此停留二年，學諸經論。
【批評】 今之新疆行省，為佛教界之大旅行家大翻譯家法顯、玄奘備嘗酸苦之地，遺迹甚多。
宣統初元，英人司泰音（Stcin）窮遊其地，于沙迹中發見宋以前古物甚多，悉辇歸倫敦，置之博物館。
日本瑞超、野村營三郎二君，聞司泰音之風，亦欣然規往。
雇用土人三十五名，令各持圓匙、十字鍬等，随地發掘，得佛像、碑片、古錢、經文之斷片等，可供曆史之研究資料者，實需馬七十頭，方可載歸。
吾國無人及此，任令東西國人捆載而去。
古德有知，将若何感歎耶？西人考歐亞交通之起源，謂始于馬哥博羅。
不知馬基頓王亞力山大，已從印度至我東土耳其斯坦（即今之新疆喀什噶爾地方）。
吾國人之西行最遠者，莫如後漢時之甘英（班超部将），蓋曾行抵今之波斯灣，聞距大秦（即羅馬帝國）尚遠，廢然而返，是甘英從未至大秦。
而新疆印度之間，固皆有其車轍馬迹矣，尚在馬哥博羅前千年也。
法顯、玄奘之取道，又與前人不同，良以沙迹之中，變化條忽，舊道難尋，故無軌轍可遵耳。
玄奘出了高昌國，轉向西北方向，到達阿耆宜國（就是漢代的焉耆，現在新疆阿克蘇道的焉耆縣）。
從這裡過了開都河，進入屈支國（現在的庫車），又進入跋祿迦國（就是漢朝的姑墨，現在名為拜城）。
經過險峻的淩山，飽受慘烈的寒風，有時候隻能架着鍋燒飯，泡在水裡睡覺，七天七夜都沒有走出來。
跟玄奘一起同行的人有十之三四都凍死了，牛馬也凍死了很多。
從地理上來說，從高昌國出來後，應該往南走，經過現在的阿克蘇道，穿過庫木塔格沙漠和喀什噶爾道的大戈壁，從疏勒越過蔥嶺，直達印度，這樣比
于此度開都河，而入屈支國（今名庫車），又入跋祿迦國（即漢時姑墨，今名拜城）。
經淩山之險，寒風慘烈，懸釜而炊，席水而寐，七日不得出。
徒侶凍餒十死三四，牛馬尤甚。
以地理言之，出高昌後，宜南向，今之阿克蘇道，渡庫木塔格沙漠與喀什噶爾道之大戈壁，由疏勒以逾蔥嶺，直趨印度，較為便捷。
玄奘之舍近就遠也，又胡為哉？ 初唐之世，西突厥統葉護可汗方強，西域諸小國，皆為所役屬。
旅行之中，非藉其保護不可，故必繞道西北至千泉（一名平城），見其可汗。
千泉在素葉城之西南，對雪山，三垂平陸，泉地千所，故以名焉。
突厥可汗每來避暑，風土殊勝。
玄奘至後，可汗相待如何，今不可考矣。
将至雪山，當入鐵門。
鐵門者，左右帶山，山極峭峻。
中通狹徑，兩旁石壁其色如鐵。
既設門扉，加以鐵固，因以為名，是在羯霜那國（今名卡什，即明史之渴石）。
自是又曆小國十餘，至揭職國，于其東南入雪山，遂入北印度。
玄奘在北印度，所曆二十餘國，中如健馱羅國（梵語Ganbhara），往古時代，雄長五印度中。
有彌蘭王、迦膩色迦王者，皆英略蓋世，教化昌明，故于佛教史上最重要焉。
古時印度境内，宏闡佛教諸論師，如那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救如意、脅尊者等，皆生長于健馱羅。
及玄奘之世，則政教已非，邑裡空荒，居人稀少，多敬異道，少信正法。
迦膩色迦王時所立僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪穢蕭條，徘徊憑吊，感慨系之矣。
獨有一重閣，是迦膩色迦王為脅尊者之所建者，其旌表尚存，記尊者年垂八十，舍俗出家。
城中少年，皆诮之曰：“愚夫朽老，一何淺智？夫出家者，有二業焉，一則習定，一乃誦經。
而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。
”脅尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：“我若不通三藏理（經、律、論曰三藏），不斷三界欲（欲界、色界、無色界為三界），終不以脅而至于席。
”自爾之後，唯日不足，經行宴坐，住立思維。
晝則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿曆三歲，遂通佛道。
時人敬仰，因号脅尊者。
伽濕彌羅（即漢時罽賓），亦古時北印度之雄邦。
國王聞玄奘至，遣使相迎。
王率群臣及都内僧與玄奘相見，羽從千餘人，幢蓋盈塗，煙華滿路，禮贊殷厚。
國人相與歎曰：“此脂那僧智力宏膽，顧此衆中無能出者，以其明懿，足繼世親昆季之風，所恨生乎遠國，不早接聖賢遺芳耳。
” 當健馱羅國迦膩色迦王之盛也，因脅尊者請諸聖衆，内窮三藏，外達五明（印度學問之區分：一聲明，文字訓诂之學也；二工巧明，技術工作曆數之學也，與今之工學理學相當；三醫方明，禁咒藥石針艾之學也；四因明，論理修辭之學也；五内明，容萬有之谛理，與今之哲學相當）者，得五百人，于此結集。
三藏奧義重明，此之力也。
玄奘于此停留二年，學諸經論。
【批評】 今之新疆行省，為佛教界之大旅行家大翻譯家法顯、玄奘備嘗酸苦之地，遺迹甚多。
宣統初元，英人司泰音（Stcin）窮遊其地，于沙迹中發見宋以前古物甚多，悉辇歸倫敦，置之博物館。
日本瑞超、野村營三郎二君，聞司泰音之風，亦欣然規往。
雇用土人三十五名，令各持圓匙、十字鍬等，随地發掘，得佛像、碑片、古錢、經文之斷片等，可供曆史之研究資料者，實需馬七十頭，方可載歸。
吾國無人及此，任令東西國人捆載而去。
古德有知，将若何感歎耶？西人考歐亞交通之起源，謂始于馬哥博羅。
不知馬基頓王亞力山大，已從印度至我東土耳其斯坦（即今之新疆喀什噶爾地方）。
吾國人之西行最遠者，莫如後漢時之甘英（班超部将），蓋曾行抵今之波斯灣，聞距大秦（即羅馬帝國）尚遠，廢然而返，是甘英從未至大秦。
而新疆印度之間，固皆有其車轍馬迹矣，尚在馬哥博羅前千年也。
法顯、玄奘之取道，又與前人不同，良以沙迹之中，變化條忽，舊道難尋，故無軌轍可遵耳。
玄奘出了高昌國，轉向西北方向，到達阿耆宜國（就是漢代的焉耆，現在新疆阿克蘇道的焉耆縣）。
從這裡過了開都河，進入屈支國（現在的庫車），又進入跋祿迦國（就是漢朝的姑墨，現在名為拜城）。
經過險峻的淩山，飽受慘烈的寒風，有時候隻能架着鍋燒飯，泡在水裡睡覺，七天七夜都沒有走出來。
跟玄奘一起同行的人有十之三四都凍死了，牛馬也凍死了很多。
從地理上來說，從高昌國出來後，應該往南走，經過現在的阿克蘇道，穿過庫木塔格沙漠和喀什噶爾道的大戈壁，從疏勒越過蔥嶺，直達印度，這樣比