第四章 西遊之始
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從來沒見過這樣悟性極高的少年啊。
”後來他又經荊州北上，訪求高僧。
到了相州（現在河南省彰德縣）後，他聽說有位慧休法師聲名遠揚，修為高深，于是來到長安。
那時候有位叫道嶽的出家人，修習《俱舍論》（《俱舍論》是天親菩薩所造，屬于小乘佛法，但是在專用聞法藏中是最為精妙的，印度佛教徒和非佛教中人沒有不誦讀研習的。
六朝時期傳入中國，風靡一時，五代以後禅宗開始盛行，學的人漸少，俱舍宗就衰落了），在長安推崇佛法，玄奘慕其盛名，跟随着學習。
他又向沙門僧辯玄會問難質疑，于是就留住在了大莊嚴寺中。
長安号稱人山人海，三教九流之人都彙集在這裡。
單以佛法而論，就有研究大乘、小乘佛法，踐行戒、定、慧三學的，這些僧人佛法精深，因而慕名而來的人非常多。
玄奘加入以後，見解超群，領悟很深，兼取衆人擅長的方面，于是很快就譽滿長安。
但是玄奘在佛法方面的造詣越深疑慮就越多，況且中國的佛經都是翻譯而來的，有的詞不達意，有的遺漏不少。
如果一定要解決全部疑問，确定經文的主旨意向，就不如親自去印度，學習梵文佛經，追尋釋迦牟尼佛的足迹，從源頭上求道。
因此玄奘開始有了西遊取經的想法。
學問是無窮無盡的，關起門來自己琢磨，哪裡能琢磨透呢？孔夫子那樣的聖人，尚且跟随郯子學習禮儀，向苌宏詢問音樂，翻閱了無數的古史書籍，然後在學問上就沒有不精通的了。
玄奘想去印度，也是這個意思。
耆阇崛山，是佛陀說法的地方，教徒們都很重視這裡，就像是耶路撒冷對于基督教徒、麥加對于伊斯蘭教徒一樣。
然而基督教、伊斯蘭教徒去朝聖的時候，教主的墓就在那裡，所以去那裡頂禮對于宗教傳播并沒有什麼發展。
而現在玄奘的理想，意義要比那些大得多。
唐太宗的時候，國内穩定，外國鹹服。
在北方，朝廷出兵平定了突厥、大敗延陀部，威震回纥；西面使吐蕃、高昌臣服。
唐朝這時候不但恢複了西漢時期對西域的統治，聲威更波及天竺和大食，可以說是強盛了。
但是國家威名雖盛，行路之人卻很艱難，何況是孤身一人從玉門關往西呢。
穿越沙漠，翻過峻嶺，到達的地方有的氣候炎熱，讓人頭痛，見到的人們服飾、語言都不同，這其中的難處哪裡能夠說得清呢！ 現在的西方人，号稱好奇，作了好多詳細的地理調查。
像南北極那麼荒蕪、動植物幾乎絕迹的地方，他們都駕着狗拉雪橇深入探究；像大洋海底那麼深的地方，鲛人和蜑戶的居住地，他們都拉着繩子下到深淵，記錄地形。
隻有對于中亞細亞，西方人到現在還稱為秘密之鄉，沒能夠把這裡的山川地形，詳細地記載到他們的筆記中，使人很好地了解這裡。
無論是火車還是輪船，在這裡都行不通。
有志向的人士，也把遊曆亞細亞作為一件大事，何況玄奘那時候呢！ 玄奘把求得真經看得比生命還重，對千辛萬難都不放在眼裡，而且最後他平安歸來，由此可見立定志向不怕困難的人，所作的事情最後一定會成功的。
世上一些人過分看重生命，輕視事業，後來事業上沒有取得什麼成就，生命也走到了盡頭，一生猶豫徘徊，虛度光陰。
玄奘隻不過是出了家，不然的話，他建立的功業又怎麼會在張骞、傅介子、班超這些人之下呢？但他是僧人，一個超脫世俗的人尚且能夠作出這樣的事業，千年以後，聽到他事迹的人怎麼能夠不奮起努力呢？ 玄奘要出發的時候，人們都勸阻他。
他回答說：“以前的時候，法顯、智嚴也是一代高僧，他們能夠去求法，度化衆生，我怎麼能不發揚前輩的風範呢？真正有作為的人應當繼承這種精神。
”那時候天下剛剛安定，朝廷約束百姓出國。
隻有借着國家的威力，經過蠻夷地區，才能有所倚仗不害怕。
現在非但不能得到政府的保護，反而會觸犯政府的禁令，這段行程不更難上加難了嗎？ 【評論】 玄奘勤奮地學習佛家經典，卻還覺得不夠，于是不怕蜀道險峻拜訪道基法師，不怕長安遙遠向道嶽法師，不怕兄弟之間生嫌隙禮敬慧休，參校各方面的資料，提出疑問。
求學問之道，本來就應該這樣，但他對這樣還沒有滿足，又親身冒險，去往西方取經。
不是世間少有的人又怎麼能夠做到呢？ 學習國外的學問，一定要有譯本。
從漢到唐，翻譯佛經的，有的是漢語梵語都通曉的西方僧人，有的是精通佛經的飽學之士，所以他們的書都值得一看。
然而梵文詞句簡約，含義深刻，用漢語來表達，有的時候不能表述清楚，所以一本書經常有好幾個譯本。
至于那些地名、人名叫法的不同，也跟現在翻譯歐美作品一樣。
玄奘去印度，一方面學習梵文，一方面搜羅缺漏的佛經，發展佛教，這方面的功勞很大，而且在曆史地理上也有許多創新。
慧立作的傳中記載：“法師要出發的時候，向朝廷請旨，結果下達的诏令不允許去，别人都要退讓了，隻有法師不屈不撓。
”立下志向卻不堅定，遇到困難就退縮。
那些所謂的“别人”，到現在在哪裡呢？
”後來他又經荊州北上，訪求高僧。
到了相州（現在河南省彰德縣）後，他聽說有位慧休法師聲名遠揚，修為高深，于是來到長安。
那時候有位叫道嶽的出家人，修習《俱舍論》（《俱舍論》是天親菩薩所造，屬于小乘佛法，但是在專用聞法藏中是最為精妙的，印度佛教徒和非佛教中人沒有不誦讀研習的。
六朝時期傳入中國，風靡一時，五代以後禅宗開始盛行，學的人漸少，俱舍宗就衰落了），在長安推崇佛法，玄奘慕其盛名，跟随着學習。
他又向沙門僧辯玄會問難質疑，于是就留住在了大莊嚴寺中。
長安号稱人山人海，三教九流之人都彙集在這裡。
單以佛法而論，就有研究大乘、小乘佛法，踐行戒、定、慧三學的，這些僧人佛法精深，因而慕名而來的人非常多。
玄奘加入以後，見解超群，領悟很深，兼取衆人擅長的方面，于是很快就譽滿長安。
但是玄奘在佛法方面的造詣越深疑慮就越多，況且中國的佛經都是翻譯而來的，有的詞不達意，有的遺漏不少。
如果一定要解決全部疑問，确定經文的主旨意向，就不如親自去印度，學習梵文佛經，追尋釋迦牟尼佛的足迹，從源頭上求道。
因此玄奘開始有了西遊取經的想法。
學問是無窮無盡的，關起門來自己琢磨，哪裡能琢磨透呢？孔夫子那樣的聖人，尚且跟随郯子學習禮儀，向苌宏詢問音樂，翻閱了無數的古史書籍，然後在學問上就沒有不精通的了。
玄奘想去印度，也是這個意思。
耆阇崛山，是佛陀說法的地方，教徒們都很重視這裡，就像是耶路撒冷對于基督教徒、麥加對于伊斯蘭教徒一樣。
然而基督教、伊斯蘭教徒去朝聖的時候，教主的墓就在那裡，所以去那裡頂禮對于宗教傳播并沒有什麼發展。
而現在玄奘的理想，意義要比那些大得多。
唐太宗的時候，國内穩定，外國鹹服。
在北方，朝廷出兵平定了突厥、大敗延陀部，威震回纥；西面使吐蕃、高昌臣服。
唐朝這時候不但恢複了西漢時期對西域的統治，聲威更波及天竺和大食，可以說是強盛了。
但是國家威名雖盛，行路之人卻很艱難，何況是孤身一人從玉門關往西呢。
穿越沙漠，翻過峻嶺，到達的地方有的氣候炎熱，讓人頭痛，見到的人們服飾、語言都不同，這其中的難處哪裡能夠說得清呢！ 現在的西方人，号稱好奇，作了好多詳細的地理調查。
像南北極那麼荒蕪、動植物幾乎絕迹的地方，他們都駕着狗拉雪橇深入探究；像大洋海底那麼深的地方，鲛人和蜑戶的居住地，他們都拉着繩子下到深淵，記錄地形。
隻有對于中亞細亞，西方人到現在還稱為秘密之鄉，沒能夠把這裡的山川地形，詳細地記載到他們的筆記中，使人很好地了解這裡。
無論是火車還是輪船，在這裡都行不通。
有志向的人士，也把遊曆亞細亞作為一件大事，何況玄奘那時候呢！ 玄奘把求得真經看得比生命還重，對千辛萬難都不放在眼裡，而且最後他平安歸來，由此可見立定志向不怕困難的人，所作的事情最後一定會成功的。
世上一些人過分看重生命，輕視事業，後來事業上沒有取得什麼成就，生命也走到了盡頭，一生猶豫徘徊，虛度光陰。
玄奘隻不過是出了家，不然的話，他建立的功業又怎麼會在張骞、傅介子、班超這些人之下呢？但他是僧人，一個超脫世俗的人尚且能夠作出這樣的事業，千年以後，聽到他事迹的人怎麼能夠不奮起努力呢？ 玄奘要出發的時候，人們都勸阻他。
他回答說：“以前的時候，法顯、智嚴也是一代高僧，他們能夠去求法，度化衆生，我怎麼能不發揚前輩的風範呢？真正有作為的人應當繼承這種精神。
”那時候天下剛剛安定，朝廷約束百姓出國。
隻有借着國家的威力，經過蠻夷地區，才能有所倚仗不害怕。
現在非但不能得到政府的保護，反而會觸犯政府的禁令，這段行程不更難上加難了嗎？ 【評論】 玄奘勤奮地學習佛家經典，卻還覺得不夠，于是不怕蜀道險峻拜訪道基法師，不怕長安遙遠向道嶽法師，不怕兄弟之間生嫌隙禮敬慧休，參校各方面的資料，提出疑問。
求學問之道，本來就應該這樣，但他對這樣還沒有滿足，又親身冒險，去往西方取經。
不是世間少有的人又怎麼能夠做到呢？ 學習國外的學問，一定要有譯本。
從漢到唐，翻譯佛經的，有的是漢語梵語都通曉的西方僧人，有的是精通佛經的飽學之士，所以他們的書都值得一看。
然而梵文詞句簡約，含義深刻，用漢語來表達，有的時候不能表述清楚，所以一本書經常有好幾個譯本。
至于那些地名、人名叫法的不同，也跟現在翻譯歐美作品一樣。
玄奘去印度，一方面學習梵文，一方面搜羅缺漏的佛經，發展佛教，這方面的功勞很大，而且在曆史地理上也有許多創新。
慧立作的傳中記載：“法師要出發的時候，向朝廷請旨，結果下達的诏令不允許去，别人都要退讓了，隻有法師不屈不撓。
”立下志向卻不堅定，遇到困難就退縮。
那些所謂的“别人”，到現在在哪裡呢？